والباء في " بِهَا " فيها وجهان : أظهرهما أنها حالية، أي : ما سبقكم أحدٌ مصاحباً لها أي : ملتبساً بها.
والثاني : أنَّها للتعدية.
قال الزمخشريُّ : الباءُ للتعدية من قولك :" سَبَقْته بالكُرة " إذا ضربتها قبله.
ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" سَبَقَكَ بها عُكَّاشَةُ ".
قال أبو حيان :" والتّعدية هنا قلقة جداً ؛ لأنَّ " الباء " المعدِّية في الفعل المتعدي لواحد [هي] بجعل المفعولِ الأوَّلِ يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي كالهمزة، وبيان ذلك أنَّك إذا قلت :" صَكَكْتُ الحجرَ بالحَجر " كان معناه : أصْكَكْت الحجرَ بالحجر أي : جَعَلْت الحجر يَصُكُّ الحجر، فكذلك : دفعت زيداً بعمرو عن خالد، معناه : أدْفَعْتُ زيداً عمراً عن خالد أي جعلت زيداً يدفع عمراً عن خالد فللمفعول الأوَّل تأثير في الثَّاني ولا يصحُّ هذا المعنى هنا ؛ إذْ لا يصحُّ أن يقدَّر : أسْبَقْتُ زيداً الكرة أي : جعلت زَيْداً يسبق الكَرَةَ غلا بمجاز متكلَّف، وهو أن تجعل ضربك للكرةِ أول جَعْل ضربة قد سقبها أي : تقدَّمها في الزمان فلم يجتمعا ".
و " مِنْ " الأولى لتأكيد استغراق النفي والثانية للتبعيض.
والوجه الثاني من وجهي الجملة : أنَّها حال، وفي صاحبها وجهان : أحدهما : هو الفاعل أي : أتأتون مبتدئين بها.
والثاني : هو المفعول أي : أتأتونها مُبْتَدَأ بها غير مسبوقة من غيركم.
قال عمرو بن دينار :" ما يراد ذكر على ذكر في الدُّنيا حتى كان قوم لوط ".
قوله :" أإنَّكُمْ " قرأ نافعٌ وحفصٌ عن عاصم :" إنكم " على الخبر المستأنف، وهو بيان تلك الفاحشة، وقرأ الباقون بالاستفهام المقتضي للتّوبيخ، فقرأ ابنُ كثير بهمزة غير
٢٠٤
ممدودة وتليين الثَّانية، وقرأ أبُوا عمرو بهمزة ممدودة للتّخفيف وتليين الثانية، والباقون بهمزتين على الأصل.
قال الواحديُّ :" كان هذا استفهاماً معناه الإنكار لقوله تعالى :" أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ "، وكلُّ واحد من الاستفهامين جملة مستقلة غير محتاجة في تمامها إلى شيء آخر ".
قوله :﴿لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً﴾ قيل : نصب " شَهْوَةٍ " على أنه مفعول من أجله، أي : لأجل الاشتِهَاءِ لا حامل لكم عليه إلاَّ مجرّد الشَّهوة لا غير.
وقيل : إنَّها مصدر واقعٌ موقع الحال، أي : مشتهين أو باق على مصدريَّته، ناصبة " أتَأتُونَ " ؛ لأنَّهُ بمعنى أتشتهون.
ويقال : شَهِيَ يَشْهَى شَهْوَةً، [وشَهَا يَشْهُو شَهْوَةٍ] قال الشَّاعر :[الطويل] ٢٥١٢ - وَأشْعَثَ يَشْهَى النَّوْمَ قُلْتُ لَهُ : ارْتَحِلْ
إذَا مَا النُّجُومُ أعْرَضَتْ واسْبَكَرَّتِ
جزء : ٩ رقم الصفحة : ٢٠٢
وقد تقدَّم ذلك في آل عمران.
قوله :﴿مِّن دُونِ النِّسَآءِ﴾ فيه ثلاثةُ أوْجُهٍ : أحدها : أنَّهُ متعلق بمحذوف، لأنَّهُ حال من " الرِّجالِ " أي : أتأتونهم منفردين عن النِّساء.
والثاني : أنَّهُ متعلِّق بـ " شَهْوَة "، قاله الحوفيُّ.
وليس بظاهر أن تقول :" اشتهيتُ من كذا "، إلاَّ بمعنى غير لائق هنا.
والثالث : أن يكُون صفة لـ " شهوة " أي : شهوة كَائِنَة من دونهن.
قوله :﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ﴾ " بل " للإضراب، والمشهور أنهُ إضراب انتقالٍ من قصّة إلى قصّة، فقيل : عن مذكور، وهو الإخبار بتجاوزهم عن الحدِّ في هذه الفاحشة، أو عن توبيخهم وتقريرهم، والإنكار عليهم.
وقيل : بل للإضراب عن شيء مَحْذُوفٍ.
واختف فيه : فقال أبُو البقاء :" تقديرُهُ : ما عَدَلْتُم بل أنتم ".
وقال الكَرْمَانيُّ :" بل " ردٌّ لجواب زعموا أن يكون لهم عذراً أي :" لا عذر لكم بل ".
وجاء هان بصفة القوم اسم الفاعل وهو " مُسْرِفُونَ " ؛ لأنَّهُ أدلُّ على الثُّبوت ولموافقة رءوس الآي ؛ فإنَّهَأ أسماء.
٢٠٥
وجاء في النمل [٥٥] ﴿تَجْهَلُونَ﴾ دلالة على أنَّ جهلهم يتجدد كل وقت ولموافقة رءوس الآي فإنها أفعال.
فصل في الإسراف معنى " مُسْرِفُونَ " أي : يتجاوزون الحلال إلى الحَرَامِ.
قال الحسنُ :" كانوا لا ينكحون إلا الغرباء ".
وقال الكلبيُّ :" إنَّ أوَّل من عملَ عملَ قوم لوط إبليس ؛ لأنَّ بلادهم أخُصَبَتْ فانتجعها أهلُ البلدان، فتمثل لهم إبليس في صورة شابّ، ثم دعى إلى دُبرِهِ فنكح في دبره، فأمر الله - تعالى - السَّماءَ أن تحصبهم، والأرض أن تخسف بهم.
جزء : ٩ رقم الصفحة : ٢٠٢
نتائج البحث
