والثاني : أنها موصولة اسمية، والعائد محذوف على التدرج ؛ إذ الأصل : آذيتمونا به، ثم حذف الباء فوصل الفعل إليه بنفسه وقرأ الحسن ـ رحمه الله ـ : بكسر لام الأمر في " فَليتَوكَّل " وهو الأصل.
والمراد بهذا التوكل على الله في دفع شر الكفار فلا يلزم التكرار وقيل : الأول لاستحداث التوكل، والثاني طلب دوامه.
قوله تعالى :﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ﴾ الآية لما حكى عن الأنبياء ـ صلوات لله وسلامه عليهم ـ توكلهم على الله في دفع شرور أعدائهم حكى عن الكفار أنهم بالغوا في السفاهة وقالوا :﴿لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِّنْ أَرْضِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾ أي لا بد من أحد الأمرين.
قوله :" لنخرنكم " جواب قسم مقدر، كقوله :" ولنصبرن " وقوله :" أو لتعدن " في " أوْ " ثلاثة أوجه : أحدها : أنها على بابها من كونها لأحد الشيئين.
والثاني : أنها بمعنى :" حتَّى ".
والثالث : أنها بمعنى " إلاَّّ " كقولهم : لألزمَنَّكَ أوْ تَقْضِينِي حَقِّي.
والقولان : الأخيران مردودان، إذ لا يصح تركيب " حتَّى " ولا تركيب " إلاَّ " مع قوله " لتَعُودُن " بخلاف المثال المتقدم، والعود هنا يحتمل أن يكون على بابه أي : لترجعن و " في ملَّتنا " متعلق به، وأن يكون بمعنى الصيرورة، فيكون الجار في محل نصب خبراً لها.
فإن قيل : هذا يوهم أنهم كانوا على ملتهم في أول الأمر حتى يعودا فيها.
فالجواب من وجوه : أحدها : أن الأنبياء ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ إنَّما نشئوا في تلك البلاد ؛ وكانوا من تلك القبائل وفي أول الأمر ما ظهروا المخالفة مع الكفار، بل كانوا ساكتين إلى حين الوحي فظن القوم أنهم كانوا على ملتهم لسكوتهم، فلهذا قالوا :﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾.
وثانيها : أن هذا الكلام الكفار ولا يجب في كل ما قالوه أن يكونوا صادقين.
وثالثها : قال الزمخشريُّ :" لعَوْدُ هنا بمعنى الصِّيرورة كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون :" صَارَ " ولكن عاد : ما عدت أراه، وعاد لا يكلمني ما عاد لفلان مالٍ ".
ورابعها : أن الخطاب وإن كان في الظاهر مع الرسل إلا أنَّ المقصود بهذا الخطاب أتباعهم وأصحابهم، فغلبوا في الخطاب الجماعة، ولا بأس أن يقال : إنهم قبل ذلك الوقت كانوا على دين أولئك الكفار.
٣٥٤
وخامسها : لعل أولئك الأنبياء ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ كانوا قبل إرسالهم على ملَّة من الملل، ثم إنه ـ تعالى ـ نسخه تلك الملة وأمرهم بشريعة أخرى وبقي تلك الأقوام على تلك الشريعة المنسوخة مصرين عليها، وعلى هذا التقدير، فلا يبعد أن يطلبوا من الأنبياء صلوات الله عليهم أن يعودوا إلى تلك الملّة.
ولما ذكر الكفَّار هذا الكلام أو حى الله ـ عزَّ وجلَّ ـ أليهم ﴿لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ﴾.
قوله :" لنُهْلِكنَّ " جوب قسم مضمر، وذلك القسم وجوابه فيه وجهان : أحدهما : أنه على إضمار القول، أي : قال لنهلكن.
والثاني : أنه أجرى الإيحاء مجرى القول ؛ لأنه ضرب منه.
وقرأ أبو حيوة " ليُهْلِكنَّ " و " ليُسْكِننَّكُمْ " بياء الغيبة مناسبة لقوله :" ربُّهُمْ " والمراد بالأرض : أرض الظالمين، وديارهم، وأموالهم وقال ـ عليه الصلاة والسلام ـ :" مَنْ أذَى جَارهُ ورَّثُه اللهُ دارهُ " وهذه الآية تدلُّ على أن من يتوكل على الله في دفع عدوه كفاه الله أمر عدوه.
قوله :﴿لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ﴾ " ذلِكَ " مبتدأ، وهو مشار به إلى توريث الأرض، ولمَنْ خَافَ " هو الخبر، و " مَقامِي " فيه ثلاثة أوجه : أحدها : أنه مقحم، وهو بعيد ؛ إذ الأسماء لا تقحم.
الثاني : أنه مصدر مضاف للفاعل.
قال الفراء :" مَقامِي " مصدر مضاف لفاعله أي : مقامي عليه بالحفظ.
الثالث : أنه اسم مكان.
قال الزجاج :" مكان وقوفه بين يدي الحساب، كقوله تعالى :﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ﴾ [الرحمن : ٤٦] فأضاف قيام العبد إلى نفسه، كقولك : نَدِمْتُ على ضَربِكَ، أي : على ضَرْبِي أيَّاك، و " خَافَ وعِيدِ " أي : عقابي، أثبت الياء هنا، وفي " ق " في موضعين :﴿كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ﴾ [ق : ١٤]، ﴿فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ﴾ [ق : ٤٥] وصلاً، وحذفها وقفاً ورش، والباقون وصلاً ووقفاً ".
فصل في تفسير المقام وجوه : الأول : موقفي وهو موقف الحساب ؛ لأنَّه الذي يقف فيه العباد يوم القيامة، كقوله تعالى :﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ﴾ [النازعات : ١٠].
الثاني : أن المقام مصدر كالقيام، يقال : قَامَ قِيَاماً، ومقَاماً، أي : لمن خاف مقامي،
٣٥٥
نتائج البحث
