والمحسور : المنقطع السَّير، ومنه حسرت الدَّابة، قطعت سيرها، وحسير أي : كالٌّ : تعبان بمعنى : محسور.
قال القفال : شبَّه حال من أنفق كلَّ ماله بمن انقطع في سفره بسبب انقطاع مطيته ؛ لأنَّ ذلك المقدار من المال، كأنَّه مطيَّة تحمل الإنسان إلى آخر السَّفر، كما أن ذلك البعير يحمله إلى آخر منزله، فإذا انقطع ذلك البعير بقي في وسط الطَّريق عاجزاً متحيِّراً، فكذلك إذا أنفق الإنسان مقدار ما يحتاج إليه في مدَّة شهر، بقي في وسط ذلك الشهر عاجزاً متحيراً، ومن فعل هذا، لحقه اللَّوم من أهله والمحتاجين إلى إنفاقه عليهم بسبب سوء تدبيره، وترك الحزم في مهمَّات معاشه.
ثم قال تعالى :﴿إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ﴾ أي يوسِّعه على البعض " ويَقْدرُ "، أي : يضيِّق على البعض بحسبِ ما يعلم من المصالح.
قال تعالى :﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِي الأَرْضِ وَلَـاكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَآءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرُ بَصِيرٌ﴾ [الشورى : ٢٧] والقدر في اللغة التَّضييقُ.
قال تعالى :﴿وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ﴾ [الطلاق : ٧].
﴿وَأَمَّآ إِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ [الفجر : ١٦] أي : ضيَّق.
جزء : ١٢ رقم الصفحة : ٢٦٥
قوله تعالى :﴿وَلاَ تَقْتُلُوا ااْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ﴾ الآية في تقرير النظم وجوه :
٢٦٦
الأول : أنه لما بيَّن في الآية الأولى : أنَّه المتكفِّل بأرزاق العباد ؛ حيث قال :﴿إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ﴾ [الإسراء : ٣٠] قال عزَّ وجلَّ :﴿وَلاَ تَقْتُلُوا ااْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم﴾.
الثاني : أنه تعالى، لمَّا علم كيفية البرِّ بالوالدين في الآية المتقدمة، علم في هذه الآية كيفية البرِّ بالأولاد، ولهذا قيل : إنَّ الأبرار إنما سمُّوا بذلك ؛ لأنهم برُّوا الآباء والأبناء ؛ فوجب برُّ الآباء مكافأة على ما صدر منهم من أنواع البرِّ ؛ ووجب برُّ الأولاد، لأنَّهم في غاية الضعف والاحتياج ولا كافل لهم غير الوالدين.
الثالث : أنَّ امتناع الأولاد من برِّ الآباء يوجب خراب العالم ؛ لأنَّ الآباء، إذا علموا ذلك، قلت رغبتهم في تربية الأولاد ؛ فيلزم خراب العالم، وامتناع الآباء من البرِّ أيضاً كذلك.
الرابع : أنَّ قتل الأولادِ، إن كان لخوفِ الفقر، فهو سوء الظنِّ بالله تعالى، وإن كان لأجل الغيرة على البناتِ فهو سعيٌ في تخريب العالم، فالأوَّل ضدُّ التعظيم لأمر الله تعالى، والثاني ضدُّ الشفقةِ على خلق الله، وكلاهما مذمومان.
الخامس : أنَّ قرابة الأولاد قرابةُ الجزئيَّة والبعضيَّة، وهي من أعظم الموجبات للمحبَّة، فلو لم تحصل المحبَّة دلَّ ذلك على غلظٍ شديد في الرُّوح، وقسوة في القلب، وذلك من أعظم الأخلاق الذميمة، فرغَّب الله في الإحسان إلى الأولاد ؛ إزالة لهذه الخصلة الذميمة.
فصل قرأ العامة " تَقْتلُوا " بالتخفيف، وقرأ ابن وثاب والأعمش " تُقتِّلُوا " بالتشديد و " خِشْيَة " بكسر الخاء.
قال المفسِّرون : إنَّ العرب كانوا يقتلون البنات ؛ لعجز البنات عن الكسب، وقدرة البنين عليه ؛ بسبب إقدامهم على النَّهب والغارة، وأيضاً : كانوا يخافون أن ينفر الأكفاء عنها، وعن الرغبة فيها، فيحتاجون إلى إنكاحها من غير الأكفاء، وفي ذلك عارٌ شديدٌ.
واعلم أن قوله تعالى :﴿وَلاَ تَقْتُلُوا ااْ أَوْلادَكُمْ﴾ عامٌّ في الذكور والإناث، أي : أنَّ الموجب للشَّفقة والرحمة هو كونه ولداً، وهذا الوصف يشترك فيه الذكور والإناث، وأما ما يخاف من الفقر في البنات، فقد يخاف أيضاً في العاجز من البنين، ثم قال تعالى :﴿نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم﴾ أي أنَّ الأرزاق بيد الله، فكما يفتحُ أبواب الرِّزق على الرِّجال، فكذلك يفتح أبواب الرزق على النِّساء.
قوله تعالى :﴿إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيراً﴾.
٢٦٧
قرأ ابن ذكوان :" خَطَأ " بفتح الخاء والطاء من غير مدٍّ، وابن كثيرٍ بكسرِ الخاءِ والمدِّ، ويلزم منه فتح الطاء، والباقون بكسر الخاء وسكون الطاء.
فأمَّا قراءة ابن ذكوان، فخرَّجها الزجاج على وجهين : أحدهما : أن يكون اسم مصدر ؛ من أخطأ يخطئ خطأً، أي : إخطاءً، إذا لم يصبْ.
والثاني : أن يكون مصدر خطئ يَخطأ خطأ، إذا لم يصب أيضاً، وأنشد :[الكامل] ٣٤١٢ - والنَّاسُ يَلحَوْنَ الأميرَ إذَا هُمُ
خَطِئُوا الصَّوابَ ولا يُلامُ المُرشِدُ
جزء : ١٢ رقم الصفحة : ٢٦٦
نتائج البحث
