فصل المعنى كما أنمناهم في الكهف، وحفظنا أجسامهم من البلى، طول الزمان، فكذلك بعثناهم من النَّوم الذي يشبه الموت ؛ ﴿لِيَتَسَآءَلُوا بَيْنَهُمْ﴾ ليسأل بعضهم بعضاً، واللام لام العاقبة ؛ لأنَّهم لم يبعثوا للسُّؤال.
فإن قيل : هل يجوز أن يكون الغرض من بعثهم أن يتساءلوا ويتنازعوا ؟.
فالجواب : لا يبعد ذلك ؛ لأنَّهم إذا تساءلوا، انكشف لهم من قدرة الله أمورٌ عجيبةٌ، وذلك أمرٌ مطلوبٌ.
قاله ابن الخطيب.
ثم قال تعالى :﴿قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ﴾ وهو رئيسهم، واسمه مكسلمينا :﴿كَم لَبِثْتُمْ﴾ في نومكم، أي : كم مقدار لبثنا في هذا الكهف ﴿قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾.
قال المفسرون : إنهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في آخر النَّهار ؛ فلذلك قالوا : يوماً، فلما رأوا الشمس، قالوا : أو بعض يوم، فلما نظروا إلى شعورهم وأظفارهم " قَالُوا " أي : علموا أنَّهم لبثوا أكثر من يوم :﴿قَالُواْ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ﴾.
قيل : إنَّ رئيسهم مكسلمينا، لما [رأى] الاختلاف بينهم قال : دعوا الخلاف.
قوله :﴿فَابْعَثُواْ أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَـاذِهِ﴾ يعني يمليخا، قاله ابن عباس.
قوله :" بورِقكُمْ " حال من " أحَدكُمْ "، أي : مصاحباً لها، وملتبساً بها، وقرأ أبو عمرو، وحمزة، وأبو بكر بفتح الواو وسكون الراء والفكِّ، وباقي السبعة بكسر الراء، والكسر هو الأصل، والتسكين [تخفيف] كـ " نَبْق " في نَبِق، وحكى الزجاج كسر الواو، وسكون الراء، وهو نقلٌ، وهذا كما يقال : كَبِدٌ وكَبْدٌ وكِبْدٌ.
وقرأ أبو رجاء، وابن محيصن كذلك، إلاَّ أنه بإدغام الفاق، واستضعفوها من حيث الجمع بين ساكنين على غير حدَّيهما، وقد تقدَّم ذلك في المتواتر ما يشبهُ هذه من نحو ﴿تُسْأَلُونَ عَمَّا﴾ [في الآية : ١٣٤ من البقرة] و ﴿لاَ تَعْدُواْ فِي السَّبْتِ﴾ [النساء : ١٥٤] و ﴿الخُلْدِ جَزَآءً﴾ [فصلت : ٣٨] و ﴿فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً﴾ [مريم : ٢٩] وروي عن ابن محيصن ؛ أنَّه لمَّا أدغم كسر الراء فراراً ممَّا ذكرنا.
٤٤٩
وقرأ أمير المؤمنين " بوارقكم " اسم فاعلٍ، أي : صاحب ورقٍ، كـ " لابنٍ " وقيل : هو اسم جمع كجاملٍ وباقرٍ.
والوَرِقُ : الفضَّة المضروبة، وقيل : الفضَّة مطلقاً مضروبة كانت، أو غير مضروبة ؛ ويدلُّ عليه ما رُوي أنَّ عرفجة اتَّخذَ أنفاً من ورقٍ.
فصل في لغات " الوَرِق " قال الفراء والزجاج : فيه ثلاثُ لغاتٍ : وَرِقٌ، ووَرْقٌ، ووِرْقٌ، كـ " كَبِدٍ وكَبْدٍ وكِبْدٍ " وكسر الواو أردؤها يقال لها :" الرِّقةُ " بحذف الواو، وفي الحديث :" في الرِّقةِ ربعُ العُشْرِ " وجمعت شذوذاً جمع المذكر السالم.
فصل قال المفسرون : كان معهم دراهم عليها صورة الملكِ الذي كان في زمانهم، ثم قال تعالى :﴿إِلَى الْمَدِينَةِ﴾ وهي الَّتي يقال لها اليوم (طرسوس)، وكان اسمها في الجاهلية " أفسوس "، وهذه الآية تدل على أنَّ السَّعي في إمساك الزَّاد أمرٌ مشروعٌ.
قوله :﴿فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَآ أَزْكَى طَعَاماً﴾ [يجوز في " أي " أن تكون استفهامية، وأن تكون موصولة.
قال الزجاج : إنها رفع بالابتداء و " أزكى " خبرها، وتقدم الكلام على نظيره في قوله :﴿أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً﴾ [الكهف : ٧]، ولا بد ها هنا من حذف " أيُّ " أي : أيّ أهلها أزكى و " طعاماً " ] تمييزٌ، أي : لا يكون من غصبٍ، أي : سببٍ حرام.
وقيل : لا حذف، والضميرُ عائدٌ على الأطعمة المدلول عليها من السِّياق.
قيل : أمروهُ أن يطلب ذبيحة مؤمنٍ، ولا يكون من ذبيحة من يذبح لغير الله، وكان فيهم مؤمنون ينكرون إيمانهم.
فصل في معنى " أزكى " قال الضحاك : أزكى طعاماً، أي : أطيب.
وقال مقاتلٌ : أجود.
وقال عكرمة : أكثر.
٤٥٠
نتائج البحث
