لأن الشاهد لا بد وأن يكون حاضراً فما الفائدة في إعادة قوله :﴿وَمَا كنتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾.
فالجواب : قال ابن عباس التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت ما شاهدت تلك الوقائع، فإنه يجوز أن يكون هناك، ولا يشهد ولا يرى.
قوله :﴿وَلَكِنَّآ أَنشَأْنَا قُرُوناً﴾ وجه الاستدراك أن المعنى : وَمَا كُنْتَ شَاهِداً لموسى وما جرى عليه ولكِنَّا أوحيناه إليك، فذكر سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة ودل به على المسبب على عادة الله في اختصاراته، فإن هذا الاستدراك هو شبيه بالاستداركين بعده، قاله الزمخشري، وهذا تنبيه على المعجز، كأنه قال : إن في إخبارك بهذه الأشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من أهله دلالةً ظاهرةً على نبوتك كقوله :﴿أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الأُولَى ﴾ [طه : ١٣٣] ؟ قوله :﴿وَمَا كُنتَ ثَاوِياً﴾ أي : مقيماً، يقال : ثَوَى يَثْوِي ثَوَاءً وثُوِياً، فهو ثاوٍ ومثويّ، قال ذو الرمة.
٤٠٠٧ - لَقَدْ كَانَ في حَوْلٍ ثَوَاءٍ ثَوَيْتُه
تَقَضِّي لُبَانَاتٍ وَيَسْأْمُ سائِمُ
جزء : ١٥ رقم الصفحة : ٢٦٣
وقال :
٤٠٠٨ - طَالَ الثَّوَاءُ عَلَى رَسُولِ المَنْزِلِ
وقال العجاج :
٤٠٠٩ - وَبَاتَ حَيْثُ يَدْخُلُ الثَّوِيُّ
يعني الضيف المقيم.
قوله :" تَتْلُوا " يجوز أن يكون حالاً من الضمير في " ثَاوِياً "، وأن يكون خبراً
٢٦٤
ثانياً، وأن يكون هو الخبر، و " ثَاوِياً " حال وجعله الفراء منقطاً مما قبله.
أي : مستأنفاً كأنَّه قيل : وها أنت تتلو على أمَّتك، وفيه بعد.
فصل المعنى :﴿وَلَكِنَّآ أَنشَأْنَا قُرُوناً﴾ خلقنا أمماً من بعد موسى ﴿فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ﴾ أي : طالبت عليهم المهملة، فنسوا عهد الله وتركوا أمره، وذلك أن الله عهد إلى موسى وقومه عوداً في محمد - ﷺ - والإيمان به، فلما طال عليهم العمر وخلقت القرون من بعد القرون نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء بها، " وَمَا كُنْتَ " مقيماً ﴿فِى أَهْلِ مَدْيَنَ﴾ كمقام موسى وشعيب فيهم ﴿تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا﴾ تذكرهم بالوعد والوعيد.
قال مقاتل : يقول لم شتهد أهل مدين فتقرأ على أهل مكة خبرهم ﴿وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ﴾ في كل زمان رسولاً يعني : أرسلناك رسولاً، وأنزلنا عليك كتاباً فيه هذه الأخبار فتتلوها عليهم ولولا ذلك ما علمتها، ولم تخبرهم بها، ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ﴾ بناحية الجبل الذي كلَّم الله عليه موسى " إذْ نَادَيْنَا " أي : نادينا موسى : خذ الكتاب بقوَّةٍ.
وقال ابن عباس : إذ نادينا أمتك في أصلاب آبائهم :(يا أمة محمدٍ أجبتكم قبل أن تدعوني، وأعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل تستغفروني)، قال : وإنما قال ذلك حين اختار موسى سبعين رجلاً لميقات ربه.
وقال وهب : لما ذكر الله لموسى فضل أمة محمد قال موسى : يا رب أرني محمداً، قال : إنك لن تصل إلى ذلك، وإن شئت ناديت أمته وأسمعتك صوتهم، قال : بلى يا رب، قال الله تعالى : يا أمة محمد، فأجابوه من أصلاب آبائهم.
قوله :﴿وَلَـاكِن رَّحْمَةً﴾ أي : أَرْسَلْنَاكَ رَحْمَةً، أو أعلمناك بذلك رحمةً، أو لكن رحمناك رحمة بإرسالك وبالوحي إليك وإطلاعك على الأخبار الغائبة عنك.
٢٦٥
وقرأ عيسى بن عمر وأبو حيوة :" رَحْمَةٌ " بالرفع، أي : أنت رحمة.
قوله :﴿مَّآ أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ﴾ في موضع الصفة لـ " قَوْماً "، والمعنى : لتنذر أقواماً ما أتاهم من نذير من قبلك، يعني أهل مكة، " لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ".
قوله :﴿وَلَوْلا اا أَن تُصِيبَهُم﴾ هي الامتناعية، و (أنْ) وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء، أي : ولولا أصابتهم مصيبة، وجوابها محذوف، فقدره الزجاج : ما أرسلنا إليهم رسلاً.
يعني أن الحامل على إرسال الرسل إزاحة عللهم بهذا القول، فهو كقوله :﴿لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ [النساء : ١٦٥]، وقدره ابن عطية : لعاجلناهم، ولا معنى لهذا.
" فَيَقُولُوا " عطف على " تصيبهم " و " لَوْلاً " الثانية تحضيض، و " فنتبع " جوابه، فلذلك نصب بإضمار " أَنْ ".
قال الزمخشري : فإن قلت كيف استقام هذا المعنى وقد جعلت العقوبة هي السبب، لا القول لدخول حرف الامتناع عليه دونه ؟ قلت : القول هو المقصود بأن يكون سبباً للإرسال، ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كأنها سبب للإرسال بواسطة القول، فأدخلت عليها (لولا)، وجيء بالقول معطوفاً عليها بالفاء المعطية معنى السبب، ويؤول معناه إلى قولك : ولولا قولهم هذا إذا أصابتهم مصيبة لما أرسلنا، ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي أنهم لو لم يعاقبوا مثلاً على كفرهم عاينوا ما الجئوا به إلى العلم اليقيني ببطلان دينهم لم
٢٦٦
نتائج البحث
