الثاني : أن " أنَّهُمْ " بدل من الجملة قبله الزجاج وهو بدل من الجملة والمعنى ألم يروا أن القرون التي أهلكناهم أنهم لا يرجعون لأن عدم الرجوع والهلاك بمعنى قال أبو حيان ولي بشيء لأنه ليس بدلاً صناعياً وإنما فسر المعنى ولم يلحظ صناعة النحو قال شهاب الدين : بل هو بدل صناعي لأن الجملة في قوة المفسر إذ هي سادة مسد فعلوي " يروا " فإنها معلقة لها كما تقدم.
الثالث : قال الزمخشري : أَلَمْ يَرَوا الم يعلموا وهو معلَّقٌ عن العمل في " كَمْ " لأن " كم " لا يعمل فيها عامل قبلها سواه كانت للاستفهام (أو للخبر، لأن أصلها الاستفهام) إلا أنَّ معناها نافد في الجملة كما نفذ في قولك :(ألَمْ يَرَوْا) إن زيداً لمُنْطَلِقٌ و " أن " لم يعمل في لفظه و " أنَّهُمْ إِلَيْهمْ لاَ يَرْجِعُون " بدل من " كَمْ أهلَكْنَا " على المعنى لا على اللفظ تقديره : ألم يروا كَثْرَة إهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين إليهم.
قال أبو حيان قوله " لأن كم لا يعمل فيها ما قبلها كانت للاستفهام أو للخبر " ليس على إطلاقه لأن إذا كانَ حرف جر أو اسماً مضافاً جاز أن يعمل فيها نحو : عَلَى كَمْ جِذْع بَيْتُكَ ؟ وأيْن كم رئيس صَحِبْتَ ؟ كَمْ فَقير تَصَدَّقْت أرجو الثواب ؟ وأين كم شهيد في سبل الله أحسنت إليه.
وقوله أو الخبرية الخبرة فيها لغة الفصيحة كما ذكر لا يتقدمها عامل إلا ما ذكرنا من الجار، واللغة الأخرى حكاها الأخفض يقولون : مَلَكْت كَمْ غُلاَم اي ملكت كثيراً من الغِلمان فكما يجوز تقدم العامل على كثيراً كذلك يجوز على " كم " لأنها بمعناها.
وقوله : لأنها أصلها الاستفهام والخبرية ليس اصلها الاستفهام بل كل واحدة أصل ولكنهما لفظان مشتركان بين الاستفهام والخبر وقوله : لأن معناها نافذ في الجملة يعني معنى " يَرَوْا " نافذ في الجملة لأنه جعلها معلقة وشرح " يروا "
٢٠٥
بيعلموا، وقوله : كما نفذ في قولك :" أَلمَمْ يَرَوا إِنًّ زيداً لَمُنْطلِقٌ " يعني أنه لو كان معمولاً من حيث اللفظ لامتنع دخول اللام ولفتحت " أن " فإن " إن " التي في خبرها اللام من الأدوات المعلقة لأفعال القلوب، وقوله :﴿أَنَّهُمْ إلَيْهِمْ﴾ إلى آخر كلامه لا يصح أن يكون بدلاً على اللفظ ولا على المعنى أما على اللفظ فإن زعم أن " يروا " معلقة فتكون كم استفهامية فيه معمولة " لأهْلَكْنَا " و " أهلكنا " لا يتسلط على " أنَّهُمْ إلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ " كما تقدم.
وأما على المعنى فلا يصح أيضاً لأنه قال تقديره : أي على (هذا) العنى ألميروا كثرة إهلاكنا القرونَ من قبلهم كَوْنَهم غيرَ راجعين إليهم.
فكونهم غير كذا ليس كثرة الإهلاك فلا يكون بدل كل من كل وليس بعض الإهلاك فلا يكون (بدل بعض من كل ولا يكون) بدل اشتمال لأن بدل الاشتمال يصيح أنْ يُضَافَ إلى ما أبدل منه وكذلك بدل بعض من كل وهذا لا يصيح هنا لا نقول : ألم يروا انتفاء رجوع كثرة إهلاكنا القرون من قبلهم وفي بدل الاشتمال نحو : أعجبتني الجارية ملاحتها وسُرقَ زيد ثوبُه يصح أعجبتني ملاحةُ الجارية وسُرق ثَوْبُ زَيْدٍ.
الرابع : أن يكون أنهم بدلاً من موضع " كم أهلكنا " والتقدير ألم يروا أنهم إليهم قاله أبو البقاء ورده أبو حيان بأن " كم أهلكنا " لي بمعمول " ليروا " قال شهاب الدين : وقد تقدم أنها معمولة لها على معنى أنه معلقة لَهَا.
الخامس : وهو قول الفراء : أن يكون " يروا " علاماً في الجملتين من غير إبدال ولم يبين كيفية العمل وقوله الجملتين يجوز لأن " أنهم " ليس بجملة لتأويله بالمفرد إلا أنه مشتمل على مُسْنَدٍ ومُسْنَدٍ إليه.
السادس :(أن) " أنَّهُم " معمول لفعل محذوف دل عليه السِّيَاق والمعنى تقديره : قَضَينَا وحَكَمْنَا أنَّهُمْ إليهم لا يرجعون ويدل على صحة هذا قول ابنِ عباس والحسن إنَّهُمْ بكسر الهمزة على الاستئنانف والاستئناف قطع لهذه الجملة عما قبلها.
فهما
٢٠٦
نتائج البحث
