فقيل له، فقال : أردت كأن ذاك وتلك، وقيل : عائد على الماء المدلول عليه بعيون وقيل : بل عاد عليه لأنه مقدر أي من العيون.
ويجوز أن يعود على العيون ويعتذر عن إفراده بما تقدم في عوده على جنات، ويجوز أن يعود على الأعناب والنخيل معاً ويعتذر عنه بما تقدم أيضاً وقال الزمخشري وأصله من " ثَمَرِنَا " لقوله :" وفَجَّرْنَا " و " أَيْدِينَا " فنقل الكلام من التكلم إلى الغيبة على طريق الالتفات.
والمعنى ليأكلوا مما خلقه الله من الثمر.
فعلى هذا يكون الضمير عائداً على الله تعالى ولذلك فسر معناه بما ذكر، وتقدمت هذه القراءات في هذه اللفظ في سورة الأَنْعَام.
٢١٣
قوله :﴿وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ﴾ في " ما " هذه أربعة أوجه : أحدها : أنها موصولة أي ومن الذي عملته أيديهم من الغَرْس والمُعَالَجَة.
وفيه تجوز على هذا.
والثاني : أنها نافية أي لم يعلموه هم بل الفاعل له هو الله سبحانه وتعالى، أي وجدها معمولة ولا صنع لهم فيها.
وهو قول الضحاك ومقاتل.
وقيل : أراد العيون والأنهار التي لم تعلمها يدُ خلقٍ مثل الدِّجْلة والفرات والنيل ونحوها.
وقرأ الأخوان وأبو بكر بحذف الهاء والباقون : وما عملته بإثباتها.
فإن كانت " ما " موصولة فعلى قراءة الأخوين وأبي بكر حذف العائد كما حذف في قوله :﴿أَهَـاذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً﴾ [الفرقان : ٤١] بالإجماع وعلى قراءة غيرهم جيء به على الأصل، وإن كانت نافيةً فعلى قراءة الأخوين وأبي بكر لا ضمير مقدر ولكن المفعول محذوف أي ما عَمِلَتْ أيْدِيهم شَيْئاً من ذلك وعلى قراءة غيرهم الضمر يعود على " ثَمَرِهِ " وهي مرسومة بالهاء في غير مصاحف الكوفة وبحذفها فيما عداها، فالأخوان وأبو بكر وافقوا مصاحفهم والباقون غير حفص وافقوا(ها) أيضاً وحفص خالف مصحفه وهذا يدل على أن القراءة متلقاةٌ من أفواه الرجال فيكون عاصم قد أقرأها لأبي (بكر) بالهاء كالكلام في الموصولة.
والرابع : أنها مصدرية أي ومن عمل أيديهم والمصدر واقع موقع المفعول
٢١٤
به فيعود المعنى إلى معنى الموصولة أو الموصوفة.
فصل إذا قلنا :" ما " موصولة يحتمل أن يكون المعنى وما عملته أيديهم بالتِّجَارة كأنه ذكر نَوْعَيْ ما يأكل الإنسان وهما الزراعة والتجارة (أ) ومن النبات ما يؤكل من غير عمل الأيدي كالعِنَبِ والتَّمْر وغيرهما ومنه ما يعمل فيه عمل فيؤكل كالأشياء التي لا تؤكل إلا مطبوخةأو كالزيتون الذي لا يؤكل إلا بعد إصلاح ثم لما عدد النعم أشار إلى الشكر قوله :﴿أَفَلاَ يَشْكُرُونَ﴾ وذكر بصيغة الاستفهام لما تقدم في فوائد الاستفهام قوله :﴿سُبْحَانَ الَّذِي خَلَق الأَزْوَاجَ كُلَّهَا﴾ أيا لأصناف و " سبحان " عَلَمٌ دال على التسبيح تقديره : سُبِّح تَسْبِيحَ الِّذِي خلق الأزواج.
ومعنى (سبح) نَزَّهَ (و) وجه تعلق الآية بما قبلها هو أنه تعالى لما قال :﴿أَفَلاَ يَشْكُرُونَ﴾ وشكر الله بالعبادة وهم تركوها وعبدوا غيره فقال : سُبْحَانَ الذي خلق الأزواج كلها وغيره لم يخلق شيئاً.
أو يقال : لما بين أنهم أنركروا الآيات ولم يشكروا (بين) ما ينبغي علهي أن يكون عليه العامل فقال ﴿سُبْحَانَ الَّذِي خَلَق﴾ تَنَزَّهَ عن أن يكونَ له شَرِيكٌ أو يكون عاجزاً عن إِحياء الموتى.
قوله :﴿مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ﴾ من الثِّمار والحُبُوب والمعادن ونحوها، " وَمِنْ أَنْفُسهِمْ " يعين الذكور والإناث والدلائل النفسية " وَمِمَّا " لاَ يَعْلَمُونَ " يدخل فيه ما في أقطار السموات وتخوم الأرض.
جزء : ١٦ رقم الصفحة : ٢٠٩
قوله :﴿وَآيَةٌ لَّهُمُ الْلَّيْل﴾ كقوله :﴿نَسْلَخُ﴾ و " نَسْلَخُ " استعارة بديعة شبه انكشاف ظُلْمَةِ الليل بكَشْطِ الجِلْد عن الشَّاة لم استدل تعالى بأحوال الأرض وهو المكان
٢١٥
نتائج البحث
