قوله تعالى :﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ...
﴾ الآية ذكر المكذبين تذكيراً لهم بحالهم وأنذرهم بإهلاكهم، وفيه تسلية للرسول، وتنبيه بأن حالَهُ كحال من تقدمه من الرسل كُذبوا وصَبَرُوا فأهلك الله مكذّبيهم ونصرهم.
والمراد بأصحاب الرَّسِّ قيل : هم قوم شعيب، وقيل : الذين جاءهم من أقصى المدينة رجل يسعى وهم من قوم عيسى - عليه الصلاة والسلام - وقيل : هم أصحاب الأخْدود والرس إمَّا موضع نسبوا إليه، أو فَعْل وهو حَفْرُ البئر، يقال رسَّ إذا حفر بئراً.
وقد تقدم في الفرقان.
وقال ههنا :" قوم نوح "، وقال :" إخوان لوط " ؛ لأن لوطاً كان مرسلاً إلى طائفة من قوم إبراهيم هم معارف لوط، ونوح كان مرسلاً إلى خلْق عظيمٍ، وقال :" فرعون " ولم يقل :" قوم فرعون "، وقال :" قوم تبع " ؛ لأن فرعون كان هو المعتبر، المستبدّ بأمره، وتبَّع كان معتضداً بقومه فجعل الاعتبار لفرعون وخصه بالذكر.
وتبع هو تبع الحِمْيرِيّ، واسمه سعد أبو كرب.
قال قتادة : ذم الله قوم تبع ولم يذمه وتقدم ذكره في سورة الدخان.
قوله :" الأَيْكَة " تقدم الكلام عليها في الشعراء.
وقرأ ههنا لَيْكَةَ - بزنة ليلة - أبو جعفر وشيبةُ، وقال أبو حيان : وقرأ أبو جعفر وشيبة وطلحة ونافع الأيكة - بلام التعريف - والجمور لَيْكَة.
وهذا الذين نقله غفلة منه بل الخلاف المشهور إنما هو في سورة الشعراء و " ص " كما تقدم تحقيقه وأما هنا فالجمهور على لام التَّعرِيْف.
قوله :" كُلٌّ " التنوين عوض عن المضاف إليه.
وكان بعض النحاة يُجيزُ (حَذْفَ) تنوينها وبناءَها على الضم كالغاية نحو : قَبْلُ وبَعْدُ.
واللام في الرسل قيل
٢٢
لتعريف الجنس وهو أن كل واحد كذب جميع الرسل وذلك على وجهين : أحدهما : أن المكذب للرسول مكذب لكل الرّسل.
وثانيهما : أن المذكورين كانوا منكرين للرسالة والحشر بالكلية.
قوله :" فَحَقَّ وَعِيدِ " أي وجب لهم عذابي أي ما أوعد الله تعالى من نُصرة الرسل عليهم وإهلاكهم.
جزء : ١٨ رقم الصفحة : ٢٢
قوله :" أَفَعَيِينَا " العامة على ياء مكسورة بعدها ياء ساكنة.
وقرأ ابنُ عَبْلَةَ أفعُيِّنا بتشديد الياء من غير إشباع، وهذه القراءة على إشكالها قرأ بها الوليدُ بن مسلم وأبو جعفر وشيبةُ ونافعٌ في رواية.
وروى ابن خالويه عن ابن عبلة أَفَعُيِّينَا كذلك، لكنه أتى بعد الياء المشددة بأخرى ساكنة وخرجها أبو حيان على لغة من يقول في عَيِيَ عَيَّ وفي حَيِيَ حَيَّ بالإدغام.
ثم لما أسند هذا الفعل وهو مدغم اعتبر لغة بكرِ بْنِ وائل وهو أنهم لا يفكون الإدغامَ في مثل هذا إذا أسندوا ذلك الفعل المدغم لتاء المتكلم ولا إحدى أخواتها التي تسكن لها لام الفعل فيقولون في رَدّ ردّت وردّنا، قال : وعلى هذه اللغة تكون التاء مفتوحة.
ولم يذكر توجيه القراءة الأخرى.
وتوجيهها أنها من عَيَّا يُعَيِّي كَحلَّى يُحَلِّي.
فصل ومعنى أفعيينا بالخلق الأول أي أَعَجَزْنَا حين خلقناهم أولاً فتعبنا بالإعادة.
وهذا تقريع لهم لأنهم اعترفوا بالخلق الأول وأنكروا البعث، ويقال لكل من عجز عن شيء عَيِي بِهِ.
﴿بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ﴾ أي شك ﴿مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ وهو البعث.
والمراد بالخلق الأول قبل
٢٣
نتائج البحث
