وقال أبو حيان :" هو على حذف مضاف، أي : لاستقبال عدتهن، واللام للتوقيت، نحو : لقيته لليلة بقيت من شهر كذا " انتهى.
فعلى هذا تتعلق اللام بـ " طلقوهن ".
وقال الجرجاني :﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ صفة للطَّلاق.
كيف يكون، وهذه اللام تجيء لمعان مختلفة ؟ للإضافة، وهي أصلها، أو لبيان السبب والعلة، كقوله تعالى :﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ﴾ [الإنسان : ٩].
أو بمعنى " عند " كقوله تعالى :﴿أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾ [الإسراء : ٧٨] أي : عنده.
وبمنزلة " في " كقوله تعالى :﴿أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الْحَشْرِ﴾ [الحشر : ٢]، أي : في أول الحشر.
وهي في هذه الآية بهذا المعنى، لأن المعنى : فطلقوهن في عدتهن، أي : في الزمان الذي يصلح لعدتهن.
فصل في قوله : لعدتهن قال القرطبي : قولهك " لعدَّتِهِنَّ " يقتضي أنهن اللاتي دخل بهن الأزواج، لأن غير المدخول بهن خرجن بقوله تعالى :﴿ يا أيها الَّذِينَ آمَنُوا ااْ إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾ [الأحزاب : ٤٩] وحصل الإجامع على ان الطلاق في الحيض ممنوع منه، وفي الطهر مأذون فيه، وهذا يدل على أن القرء هو الطهر.
فن قيل : معنى قوله :" فطَلِّقُوهُنَّ لعِدَّتِهِنَّ " أي : في قُبُل عدتهن، أو لقبل عدتهن وهي قراءة النبي ﷺ كما قال ابن عمر، فقبول العدة آخر الطهر حتى يكون القرء الحَيْض ؟.
قيل : هذا هو الدليل الواضح لمن قال : بأن الأقْراءَ هي الأطْهَار، ولو كان كما قال الحنفي، ومن تابعه لوجب أن يقال : إن من طلق في أول الطهر لا يكون مطلقاً لقبل الحيض لأن الحيض لم يُقْبِل بعد، وأيضاً إقبال الحيض يكون بدخول الحيض، وبانقضاء الطهر لا يتحقق إقبال الحيض، ولو كان إقبال الشيء إدبار ضده لكان الصائم مفطراً قبل
١٤٧
انقضاء النهار انقضاء النهار ثُمَّ إذا طلق في آخر الطهر فبقيّة الطهر قرء، ولأن بعض القرء يسمى قرءاً، كقوله تعالى :﴿١٦٤٩; لْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ﴾ [البقرة : ١٩٧]، يعني شوال وذو القعدة وذو الحجة، وكقوله :﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ﴾ [البقرة : ٢٠٣] وهو ينفر في بعض اليوم الثاني.
وقال البغوي : معنى قوله " لِعدَّتهِنَّ " أي : لطهرهن الذي يحضنه من عدتهن، وكان ابن عبَّاس وابن عمر يقرآن :﴿فطلقوهن في قبل عدتهن﴾، والآية نزلت في عبد الله بن عمر.
فصل في الطلاق في الحيض من طلق في طهر جامع فيه أو حائضاً نفذ طلاقه، وأخطأ السُّنة.
وقال سعيد بن المسيب في آخرين : لا يقع الطلاق في الحيض لأنه خلاف السنة، وإليه ذهبت الشيعة.
فصل في طلاق السنة قال عبد الله بن مسعود : طلاق السنة أن يطلقها في كل طُهْر تطليقة، فإذا كان آخر ذلك، فتلك العدّة التي أمر الله بها.
قال القطربي : قال علاؤنا : طلاق السُّنة ما جمع شروطاً سبعة : وهو أن يطلقها واحدة، وهي ممن تحيض طاهراً، لم يمسّها في ذلك الطُّهر، ولا تقدمه طلاق في حض ولا تبعه طلاق يتلوه، وخلا عن العوض، وهذه الشروط السبعة من حديث ابن عمرو.
وقال الشافعي : طلاق السُّنة : أن يطلقها في كل طُهْرٍ خاصة، ولو طلقها ثلاثاً في طُهْر لم يكن بدعة.
قال ابن العربي :" وهذه غفلة عن الحديث الصحيح، فإنه قال فيه :" مُرةُ فَليُرَاجِعْهَا " وهذا يدفع الثلاث ".
وفي الحديث أنه قال :" أرَأيْتَ لَوْ طَلقَّهَا ثلاثاً " ؟ قَال :" حَرُمَتْ عليْكَ، وكَانَتْ مِنكَ بِمَعْصيَةٍ " وقال أبو حنيفة : ظاهر الآية يدل على أن الطلاق الثلاث والواحد سواء.
وهو
١٤٨
نتائج البحث
