أحدها : أنه حال من الياء في " ذَرْنِي "، أي : ذرني وحدي معه فأنا أكفيك في الانتقام منه.
الثاني : أنه حال من التاء في " خَلقْتُ "، أي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد فأنا أهلكه.
الثالث : أنه حال من " مَن ".
الرابع : أنه حال من عائده المحذوف، أي خلقته وحيداً، فـ " وَحِيْداً " على هذا حال من ضمير المفعول المحذوف، أي : خلقته وحده لا مال له ولا ولد، ثم أعطيته بعد ذلك ما أعطيته ؛ قاله مجاهد.
الخامس : أن ينتصب على الذَّمِّ، لأنه يقال : إن وحيداً كان لقباً للوليد بن المغيرة، ومعنى " وَحِيْداً " ذليلاً.
قيل : كان يزعم أنه وحيد في فضله، وماله، وليس في ذلك ما يقتضي صدق مقالته لأن هذا لقب له شهر به، وقد يلقب الإنسان بما لا يتصف به، وإذا كان لقباً تعين نصبه على الذم.
فصل في معنى " ذرني " معنى " ذرني " أي : دعني، وهي كلمة وعيد وتهديد، " ومَنْ خَلقْتُ " هذه واو المعية، أي : دعني والذي خلقته وحيداً.
قال المفسرون : هو الوليد بن المغيرة المخزومي، وإن كان الناس خلقوا مثل خلقه لإإنما خص بالذكر لاختصاصه بكفر النعمة، وأذى الرسول ﷺ وكان يسمى الوحيد في قومه.
قال ابن عباس : كان الوليد يقول : أنا الوحيد ابن الوحيد، ليس لي في العرب نظير، ولا لأبي المغيرة نظير، فقال الله تعالى :﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً﴾ بزعمه " وَحِيْداً " لأن الله تعالى صدقه، بأنه وحيد.
قال ابن الخطيب : ورد هذا القول بعضهم بأنه تعالى لا يصدقه في دعواه بأنه وحيد لا نظير له، ذكره الواحدي، والزمخشري، وهو ضعيف من وجوه : الأول : لأنه قد يكون الوحيد علماً فنزول السؤال، لأن اسم العلم لا يفيد في المسمى صفة، بل هو قائم مقام الإرشاد.
٥٠٧
الثاني : أن يكون ذلك بحسب ظنه، واعتقاده، كقوله - عز وجل - :﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان : ٤٩].
الثالثك أنه وحيد في كفره، وعناده وخبثه ؛ لأن لفظ الوحيد ليس فيه أنه وحيد في العلو والشرف.
الرابع : أنه إشارة إلى وحدته عن نفسه.
قال أبو سعيد الضرير : الوحيد الذي لا أب له كما تقدم في " زَنِيْمٌ ".
قوله تعالى :﴿وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَّمْدُوداً﴾، أي : خولته، وأعطيته مالاً ممدوداً.
قال ابن عباس : هو ما كان للوليد بين مكة والطائف من الإبل والنعم والخيول والعبيد والجواري.
وقال مجاهد وسعيد بن جبير وابن عباس - أيضاً - : ألف دينار.
وقال قتادة : ستة آلاف دينار.
وقال سفيان الثوري : أربعة آلاف دينار.
وقا الثوري - أيضاً - : ألف ألف دينار.
وقال ابن الخطيب : المال الممدود : هو الذي يكون له مدد يأتي منه الجزاء بعد الجزاء دائماً، ولذلك فسره عمر - رضي الله عنه - غلة شهر بشهر وقال النعمان : الممدود بالزيادة كالزرع والضرع، وأنواع التجارات.
قال مقاتل : كان له بستان لا ينقطع شتاء ولا صيفاً، كما في قوله - عز وجل - :﴿وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ﴾ [الواقعة : ٣٠]، أي : لا ينقطع والذي يظهر أنه المال الكثير، والتقديرات تحكم.
قوله :﴿وَبَنِينَ شُهُوداً﴾، أي : حضوراً لا يغيبون، ولا يفارقونه - ألبتة - طَيِّبَ القلب بحضورهم.
وقيل : معنى كونهم شهوداً، أي : يشهدون معه المجامعَ والمحافلَ.
٥٠٨
نتائج البحث
