والثاني : أنه منصوب على الظرف واقعاً خبراً لـ " هذا " على أن يشار به لما تقدم من الوعيد، كأنه قال : هذا العقاب المذكور كائن يوم لا ينطقون وقد تقدم آخر المائدة ما يشبه هذا في قوله تعالى :" هذا يَوْم يَنفَع " إلا أن النصب هناك متواتر.
قوله :﴿وَلاَ يُؤْذَنُ﴾ العامة : على عدم تسمية الفاعل.
وحكى الأهوازي عن زيد بن علي :" ولا يَأذَنُ " سمى الفاعل، وهو الله تعالى.
وقوله : فيعتذرون ".
في رفعه وجهان : أحدهامك أنه مستأنف، أي فهم يعتذرون.
قال أبو البقاء : ويكون المعنى : أنهم لا ينطقون نطقاً ينفعهم، أو ينطقون نطقاً في بعض المواقف ولا ينطقون في بعضها.
والثاني : أنه معطوف على " يؤذن " فيكون منفياً، ولو نصب لكان متسبباً عنه.
وقال ابن عطيَّة : ولم ينصب في جواب النَّفْي لتشابه رءوس الآي، والوجهان جائزان ".
فظهر من كلامه أنهما بمعنى واحد، وليس كذلك بل المرفوع له معنى غير معنى المنصوب، وإلى هذا ذهب الأعلم إلى أن الفعل قد يرتفع ويكون معناه النصب، ورد عليه ابن عصفور.
قال الفرَّاء في قوله :" وَلاَ يُؤْذَنُ لهُمْ فيَعْتَذِرُونَ " : الفاء نسق، أي عطف على " يؤذن "، وأجيز ذلك، لأن آخر الكلام بالنون، ولو قال : فيعتذروا، لم يوافق الآيات، وقد قال :﴿لاَ يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ﴾ [فاطر : ٣٦]، بالنصب، وكل صواب، ومثله :﴿مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ﴾ [البقرة : ٢٤٥]، بالرفع والنصب.
فصل في تخويف الكفار هذا نوع آخر من نواع تخويف الكفار، لأن الله - تعالى - بين أنه ليس لهم عذر ولا حجة فيما أتوا بع من القبائح، ولا لهم قدرة على رفع العذاب عن أنفسهم، واعلم أن يوم القيامة له مواطن ومواقيت، فهذا من المواقيت التي لا يتكلمون فيها ولا يعتذرون.
روى عكرمة : أن ابن عباس - رضي الله عنها - سأله ابن الأزرق عن قوله تعالى :﴿هَـذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ﴾ و ﴿فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً﴾ [طه : ١٠٨]، وقد قال تعالى :﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ﴾ [الطور : ٢٥].
فقال له : إن الله - تعالى - يقول :﴿وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ
٨٣
كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج : ٤٧] فإن لكل مقدار من هذه الأيام لوناً من هذه الألوان.
وقال الحسن : فيه إضمار، أي هذا يوم لا ينطقون فيه بحجة نافعة، ومن نطق بما لا ينفع ولا يفيد، فكأنه ما نطق، كما يقال لمن ذكر كلاماً غير مفيد : ما قلت شيئاً، وقيل : إن هذا وقت جوابهم :﴿اخْسَئُواْ فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون : ١٠٨].
قال الفراء : أراد بقوله :" لا ينطقون " تلك الساعة، وذلك القدر من الوقت الذي لا ينطقون فيه، كما تقول : آتيك يوم يقدم فلان، والمعنى : ساعة يقدم، وليس باليوم كله ؛ لأن القدوم إنما يكون في وقت يسير ولا يمتد في كل اليوم.
وأجاب ابن الخطيب : بأن قوله تعالى ﴿لاَ يَنطِقُونَ﴾ لفظ مطلق، والمطلق لا يفيد العموم لا في الأنواع، ولا في الأوقات، بدليل أنك تقول : فلان لا ينطق بالشر ولكنه ينطق بالخير، وتارة تقول : فلان لا ينطق شيئاً ألبتة، فهذا يدل على أن مفهوم " لا ينطق " مشترك بين الدائم والمؤقت، وإذا كان كذلك فمفهوم " لا ينطق " يكفي في صدقه عدم النطق ببعض الأشياء، وفي بعض الأوقات، وذلك لا ينافي حصول النطق بشيء آخر في وقت آخر، فيكتفى في صدق قوله :" لا يَنطقُونَ " أنهم لا ينطقون بعذر وعلة في وقت واحد، وهو وقت السؤال.
فإن قيل : لو حلف لا ينطق في هذا اليوم حنث في قطعه في جزء منه.
قلنا : ذلك لعرف الإيمان بحثنا في عرف اللفظ من حيث هو.
قال ابن الخطيب : فإن قيل : قوله :" ولا يُؤذنُ لهُم فيَعتَذِرُونَ " يوهم أن لهم عذراً، وقد منعوا من ذكره، فهم لا يؤذن لهم في ذكر ذلك العذر الفاسد.
جزء : ٢٠ رقم الصفحة : ٨٢
قوله تعالى :﴿هَـذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ﴾.
هذا نوع آخر من أنواع تهديد الكفار وتخويفهم، أي : يقال لهم : هذا الوم الذي يفصل فيه بين الخلائق، فيتبين المحق من المبطل.
٨٤
﴿جَمَعْنَاكُمْ وَالأَوَّلِينَ﴾.
قال ابن عباس : جمع الذين كذبوا محمداً ﷺ والذين كذبوا النبيين من قبله.
﴿فَإِن كَانَ لَكمُ كَيْدٌ فَكِيدُونِ﴾ أي : حيلة في الخلاص من العذاب " فَكِيدُونِ " أي " فاحتالوا لأنفسكم وفاء، ولن تجدوا ذلك.
وقيل : فإن كان لكم كيد أي إن قدرتم على حرب " فَكِيدُونِ " أي : حاربوني رواه الضحاك عن ابن عباس أيضاً، قال : يريد كنتم في الدنيا تحاربون محمداً وتحاربوني، فاليوم حاربوني.
وقيل : إنكم كنتم في الدنيا تعملون المعاصي، وقد عجزتم الآن عنها، وعن الدفع عن أنفسكم.
وقيل : إنه من قول النبي ﷺ فيكون كقول هود - عليه الصلاة والسلام - :﴿فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ﴾ [هود : ٥٥].
جزء : ٢٠ رقم الصفحة : ٨٤
نتائج البحث
