قوله :﴿فَأَمَّا الإِنسَانُ﴾ : مبتدأ، وفي خبرها وجهان : أصحهما : أنه الجملة من قوله :" فيقول "، كقوله تعالى :﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ﴾ [البقرة : ٢٦] كما تقدم، والظرف حينئذٍ منصوب بالخبر ؛ لأنه في نية التأخير، ولا يمنع الفاء من ذلك.
قاله الزمخشري.
الثاني :" إذَا " : شرطية، وجوابها :" فيقول "، وقوله :" فأكْرمهُ " : معطوف على " ابتلاه "، والجملة الشرطية خبر :" الإنسان ".
قاله أبو البقاء.
وفيه نظر ؛ لأن " أما " تلزم الفاء في الجملة الواقعة خبراً عما بعدها، ولا تحذف إلا مع قول مضمر، كقوله :﴿فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ﴾ [آل عمران : ١٠٦] كما تقدم، إلا في ضرورة.
قال الزمخشريُّ :" فإن قلت : بم اتَّصل قوله تعالى :﴿فَأَمَّا الإِنسَانُ﴾ ؟.
قلت : بقوله :﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾، فكأنه قيل : إن الله لا يريد من الإنسان إلا الطَّاعة، فأما الإنسان، فلا يريد ذلك، ولا يهمه إلا العاجلة " انتهى.
٣٢٤
يعني : بالتعليق من حيث المعنى، وكيف عطفت هذه الجملة التفصيلية على ما قبلها مترتبة عليه، " لا يريد إلا الطَّاعة " على مذهبه، ومذهبُ أهل السنة : أن الله يريد الطاعة وغيرها، ولولا ذلك لم يقع ثم من لا يدخل في ملكه ما لا يريد، وإصلاح العبارة أن نقول : إن الله يريد من العبد والإنسان من غير حصر.
ثم قال : فإن قلت : كيف توازن قوله تعالى :﴿فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاَهُ رَبُّهُ﴾، وقوله :﴿وَأَمَّآ إِذَا مَا ابْتَلاَهُ﴾، وحتى التوازن أن يتقابل الواقعان بعد " أما " و " أما " تقول : أما الإنسان فكفور، وأما الملك فشكور، أمَّا الإنسان أحسنت إلى زيد، فهو محسن إليك، وأمَّا إذا أسأت إليه، فهو مسيء إليك.
قلت : هما متوازنان من حيث إنَّ التقدير : وأما هو إذا ما ابتلاه، وذلك أن قوله " فيقُولُ " ربِّي أكرمنِ " : خبر المبتدأ، الذي هو " الإنسان "، ودخول الفاء لما في " أما " من معنى الشرط، والظرف المتوسط بين المبتدأ والخبر في نية التأخير، كأنه قيل : فأما الإنسان فقائل : ربي أكرمني وقت الابتلاء، فوجب أن يكون " فيقول " الثاني : خبراً لمبتدأ واجب تقديره.
فصل في المراد بالإنسان قال ابن عبَّاسٍ : المراد بالإنسان : عتبةُ بنُ ربيعة، وأبو حذيفة بنُ المغيرةَ.
وقيل : أمية بن خلف.
وقيل : أبي بن خلف.
﴿إِذَا مَا ابْتَلاَهُ رَبُّهُ﴾ أي : امتحنته، واختبرته بالنعمة، و " ما " صلة، " فأكْرمهُ " بالمال، و " نَعَّمَهُ " بما أوسع عليه، " فَيقُولُ : ربِّي أكرمنِ "، فيفرح بذلك، ولا يحمده.
﴿وَأَمَّآ إِذَا مَا ابْتَلاَهُ﴾ أي : امتحنه بالفقر واختبره، " فقَدَر " أي : ضيق، " عَليهِ رِزقهُ " على مقدار البُلغة، " فيقول " ربي أهاننِ " أي : أولاني هواناً، وهذه صفة الكافر، الذي لا يؤمن بالبعث، وإنما الكرامة عنده، والهوان بكثرة المال والحظ في الدنيا، وقلته، فأمَّا المؤمن، فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته، وتوفيقه، المؤدي إلى حظ الآخرة، وإن وسع عليه في الدنيا حمده وشكره.
قال القرطبيُّ : الآيتان صفة كُلِّ كافرٍ، وكثيرٌ من المسلمين يظن أن ما أعطاه الله لكرامته، وفضيلته عند الله، وربما يقول بجهله : لو لم أستحق هذا، لم يعطينيه الله،
٣٢٥
وكذا إن قتر عليه، يظن أن ذلك لهوانه على الله.
قوله :" فقَدرَ عليهِ ".
قرأ ابنُ عامرٍ : بتشديد الدَّال.
والباقون : بتخفيفها، وهما لغتان بمعنى واحد، ومعناهما : التَّضييق.
قال القرطبيُّ : والاختيار : التخفيف، لقوله تعالى :﴿وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ﴾ [الطلاق : ٧] وقوله تعالى :﴿اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ﴾ [الرعد : ٢٦].
وقال أبو عمرو : و " قَدَرَ " أي : قتر.
و " قَدَّرَ " مشدداً : هو أن يعطيه ما يكفيه، ولو فعل به ذلك ما قال :" ربِّي أهانن ".
فصل في الكلام على أكرمن وأهانن قوله :" أكْرمَنِي، أهانني ".
قرأ نافع : بإثبات يائهما وصلاً، وحذفهما وفقاً من غير خلاف عنه.
والمروي عن ابن كثير، وابن محيصن، ويعقوب : إثباتهما في الحالين ؛ لأنهما اسم فلا تحذف.
واختلف عن أبي عمرو في الوصل : فروي عنه الإثبات والحذف، والباقون يحذفونها في الحالتين.
وعلى الحذف قوله :[المتقارب] ٥٢٠٤ - ومِنْ كَاشحٍ ظاهرٍ عُمرهُ
إذَا مَا انْتسَبْتُ لهُ أنْكَرن
جزء : ٢٠ رقم الصفحة : ٣٢٤
نتائج البحث
