سورة الماعون
مكية في قول عطاء، وجابر، وأحد قولي ابن عباس، ومدنية في قول له آخر، وهو قول قتادة وغيره، وهي سبع آيات، وخمس وعشرون كلمة، ومائة وثلاثة وعشرون حرفا.
جزء : ٢٠ رقم الصفحة : ٥١٠
قوله تعالى :﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾، أي : بالجزاء، والحساب، وقرأ اكسائي :" أَرَيْتَ " بسقوط الهمزة.
وتقدم تحقيقه في " الأنعام ".
وقال الزمخشري : وليس بالاختبار، لأن حذفها مختصّ بالمضارع، ولم يصح عن العرب :" رَيْتَ " ولكن الذي سهل من أمرها وقوع حرف الاستفهام في أول الكلام، ونحوه :[الخفيف] ٥٣٢٢ - صَاحِ، هَلْ رَيْتَ أو سَمِعْتَ بِراعٍ
رَدَّ الضَّرعِ ما قَرَى في الحِلابِ
وفي " أرأيْتَ " وجهان : أحدهما : أنها بصرية، فتتعدَّى لواحد، وهو الموصول كأنه قال : أبصرت المكذب.
والثاني : أنها بمعنى " أخبرني " فتتعدَّى لاثنين، فقدره الحوفي : أليس مساحقًّا عذاب الله.
وقدره الزمخشري : من هو، ويدل على ذلك قراءة عبد الله :" أرأيتك " بكاف الخطاب، والكاف لا تلحق البصرية.
٥١١
قال القرطبي :" وفي الكلام حذف والمعنى : أرأيت الذي يكذب بالدين، أمصيب هو، أو مخطئ ".
فصل فيمن نزلت فيه السورة نقل أبو صالحٍ عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : نزلت في العاص بن وائل السهمي، وهو قول الكلبي ومقاتل.
وروى الضحاك عنه قال : نزلت في رجُل من المنافقين.
وقال السديُّ : نزلت في الوليد بن المغيرة.
[وقيل في أبي جهل.
وقال الضحاك : في عمرو بن عائذ.
وقال ابن جريج : في أبي سفيان، وكان ينحر في كل أسبوع جزوراً، فطلب منه يتيم شيئاً فقرعه بعصاه، فأنزل الله هذه السورة].
قال ابن الخطيب : وقيل : إنه عام في كل مكذب بيوم الدين.
قوله :﴿فَذَلِكَ﴾، فيه وجهان : أحدهما : أن الفاء جواب شرط مقدر، أي : طلبت علمه فذلك.
والثاني : أنها عاطفة " فَذلِكَ " على " الَّذي يُكذِّبُ " إما عطف ذات على ذات، كأنه قيل : أخبرني، وإما تقول فيمن يكذب بالجزاء، وفيمن يؤذي اليتيم، ولا يطعم المسكين أنِعْمَ ما يصنع ؟.
فعلى الأول يكون اسم الإشارة في محل رفع بالابتداء، والخبر الموصول بعده، وإما على أنه خبر لمبتدأ مضمر، أي : فهو ذلك، والموصول نعته.
وعلى الثاني : أن يكون منصوباً بالنسق، على ما هو منصوب، إلا أن أبا حيان رد الثاني فقال : جعل " فَذلِكَ " في موضع نصب على المفعول، وهو تركيب غريب كقولك :" أكرمت الذي يزورنا فذلك الذي يحسن إيلنا " فالمتبادر إلى الذهن أن " فَذلِكَ "
٥١٢
مرفوع بالابتداء، وعلى تقدير النصب يكون التقدير : أكرمت الذي يزورنا، فأكرمت ذلك الذي يحسن إلينا، فاسم الإشارة في هذا التقدير غير متمكِّن تمكن ما هو فصيح، إذ لا حاجة إلى أن يشار إلى " الذي يزورنا "، بل الفصيح : أكرمت الذي يزورنا، فالذي يحسن إلينا، أو " أكرمت الذي يزورنا، فيحسن إلينا "، وأما قوله :" إما عطف ذات على ذات "، فلا يصح ؛ لأن " فذلك " إشارة إلى " الَّذي يُكذِّبُ " فليسا بذاتين ؛ لأن المشار إليه بقوله :" فَذلِكَ " هو واحد، وأما قوله :" ويكون جواب أرأيت محذوفاً " فلا يسمَّى جواباً، بل هو في موضع المفعول الثاني لـ " أرأيت "، وأما تقديره " أنعمَ ما يصنع " فهمزة الاستفهام لا نعلم دخولها على " نِعْمَ "، ولا " بِئْسَ "، لأنهما إنشاء، والاستفهام لا يدخل إلا علىالخبر، انتهى.
[والجواب عن قوله :" فاسم الإشارة غير متمكن " إلى آخره، أن الفرق بينهما أن في الآية الكريمة استفهاماً وهو " أرأيتَ " فحسن أن يفسر ذلك المستفهم منه بخلاف المثال الذي مثل به، فمن ثم حسن التركيب المذكور، وعن قوله :" لأن " فذلك إشارة إلى القائم لا إلى زيد، وإم كان يجوز أن يكون إشارة إيله، وعن قوله :" فلا يسمى جواباً " أن النحاة يقولون : جواب الاستفهام، وهذا ما تقدمه استفهام فحسن ذلك]، وعن قوله :" والاستفهام لا يدخل إلا على الخبر " بالمعارضة بقوله :﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ﴾ [محمد : ٢٢] فإن " عسى " إنشاء فما كان جواباً له، فهو جوابٌ لنا.
فصل قال ابن الخطيب : هذا اللفظ، وإن كان في صورة الاستفهام، لكن الغرض بمثله المبالغة في التعجب كقولك : أرأيت فلاناً ماذا ارتكب.
ثم قيل : إنه خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام.
وقيل : خطاب لكل عاقل.
قوله :﴿يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ قرأ العامة : بضم الدَّال، وتشديد العين من " دعَّه " أي : دفعه، وأمير المؤمنين والحسن وأبو رجاء :" يَدعُ " بفتح الدال وتخفيف العين.
فصل قال الضحاك عن ابن عباس :" فذلِكَ الذي يدعُّ اليَتِيمَ "، أي : يدفعه عن حقه، قال تعالى :﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ [الطور : ١٣].
٥١٣
نتائج البحث
