قوله :﴿أَفْوَاجاً﴾ حال من فاعل " يَدخُلُونَ ".
قال مكي :" وقياسه :" أفوج " إلا أن الضمة تستثقل في الواو فشبهوا " فعلاً " - يعني بالسكون - بـ " فَعل - يعني بالفتح - فحجمعوه جمعه " انتهى.
أي : أن " فَعْلاً " بالسكون، قياسه " أفثعل " كـ " فَلْس " و " أفلُس " إلا أنه استثقلت الضمةُ على الواوِ، فجمعوه جمع " فعل " بالتحريك نحو : جمل، وأجمال، لأن " فعلاً " بالسكون على " أفعال " ليس بقياس إذا كان فعلاً صحيحاً، نحو : فرخ وأفراخ وزند وأزناد، ووردت منه ألفاظ كثيرة، ومع ذلك فلم يقيسوه، وقد قال الحوفي شيئاً من هذا.
فصل في الكلام على لفظ الناس ظاهر لفظ " النَّاس " للعموم، فيدخل كل النَّاس أفواجاً، أي : جماعات، فوجاً بعد فوجٍ، وذلك لما فتحت " مكة " قالت العرب : أما إذْ ظفر محمد ﷺ باهل الحرام، وقد كان الله - تعالى - أجارهم من أصحاب الفيل، فليس لكم به يدان ؛ فكانوا يسلمون أفواجاً أفواجاً أمة بعد أمةٍ.
وقال الضحاكُ : والأمة : أربعون رجلاً.
وقال عكرمةُ : ومقاتل : أراد بالنَّاس أهل " اليمن "، وذلك أنه ورد من " اليمن " سبعمائة إنسان مؤمنين طائعين، بعضهم يؤذنون، وبعضهم يقرءون القرآن، وبعضهم يهلِّلون، فسُرَّ النبي ﷺ قرأ :﴿إِذَا جَآءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ وجاء أهل اليمن، رقيقة أفئدتهم لينة طباعهم، سخية قلوبهم، عظيمة خشيتهم، فدخلوا في دين الله أفواجاً.
وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ﷺ " أتَاكُمْ أهْلُ اليَمنِ، وهُمْ أضْعَفُ قُلوباً، وأرَقُّ أفئِدَةٌ، الفقهُ يمانٍ، والحِكمةُ يَمَانِيةٌ ".
وقال ﷺ :" إنِّي لأجدُ ربَّكُمْ من قبلِ اليَمنِ " وفيه تأويلان : أحدهما : أنه الفرجُ، لتتابع إسلامهم أفواجاً.
والثاني : معناه أن الله تعالى نفس الكرب عن نبيه ﷺ بأهل " اليمن " و [الأنصار].
٥٤٠
" وروى جابرُ بنُ عبد الله قال : سمعتُ رسول الله ﷺ يقول :" إنَّ النَّاس دخلوا في دينِ اللهِ أفواجاً وسيَخرُجُونَ مِنهُ أفواجاً " ذكره الماوردي.
قال ابن الخطيب : كانت تدخل فيه القبيلة بأسرها بعد ما كانوا يدخلون واحداً واحداً، واثنين اثنين.
فصل في المراد بدين الله ودينُ الله، هو الإسلام، لقوله تعالى :﴿إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلاَمُ﴾ [آل عمران : ١٩]، ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ [آل عمران : ٨٥]، وإضافة الدين إلى الاسم الدال على الإلهية، إشارة إلى أنه يجب أن يعبد لكونه إلهاً، وللدين أسماء أخر، قال تعالى :﴿فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الذاريات : ٣٥، ٣٦].
ومنها : الصراط، قال تعالى :﴿صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ﴾ [الشورى : ٥٣].
ومنها : كلمة الله، ومنها النور :﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ اللَّهِ﴾ [الصف : ٨].
ومنها الهدى، قال تعالى :﴿ذالِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام : ٨٨].
ومنها العروة الوثقى ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ﴾ [البقرة : ٢٥٦].
ومنها : الحبلُ المتين :﴿وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً﴾ [آل عمران : ١٠٣].
ومنها : حنيفة الله، وفطرة الله.
فصل في إيمان المقلد قال جمهور الفقهاء والمتكلمين : إيمان المقلد صحيح، واحتجوا بهذه الآية، قالوا : إنه تعالى حكم بصحة إيمان أولئك الأفواج، وجعله من أعظم المنن على نبيه محمد ﷺ ولو لم يكن إيمانهم صحيحاً، لما ذكره في هذا المعرض، ثم إنا نعلم قطعاً أنهم ما كانوا يعرفون حدوث الأجسام بالدليل، وإثبات كونه تعالى منزّهاً عن الجسمية، والمكان والحيز، وإثبات كونه تعالى عالماً بجميع المعلومات التي لا نهاية لها، ولا إثبات الصفات، والتنزيه بالدليل، والعلم بأن أولئك الأعراب ما كانوا عالمين بهذه الدقائق ضروري، فعلمنا أن إيمان المقلد صحيح، لا يقال : إنهم كانوا عالمين بأصول دلائل هذه
٥٤١
المسائل ؛ لأن أصول هذه الدلائل ظاهرة، بل كانوا جاهلين بالتفاضل ؛ لأنا نقول : إن الدليل لا يقبل الزِّيادة والنُّقصان، فإن الدليل إذا كان مركباً من عشر مقدمات، فمن علم تسعة منها، وةكان في المقدمة العاشرة مقلداً، كان في النتيجة مقلداً لا محالة.
جزء : ٢٠ رقم الصفحة : ٥٣٧
نتائج البحث
