أَتَى بهذه الجملة مؤكَّدة بـ " إِنْ " واللام، وأتى بخبرٍ " إِنَّ " :" ذو " الدَّالة على الشَّرفِ بخلافِ " صاحبِ "، و " عَلَى النَّاسِ " متعلقٌ بفَضْل تقول : تَفَضَّل فلان عليَّ، أو بمحذوفٍ ؛ لأنه صفةٌ له فَهُوَ في محلّ جرٍّ، أي : فضلٍ كائنٍ على النَّاسِ.
وأل في النَّاسِ لِلْعمُوم.
والمعنى أَنَّ هذه القِصَّة تشجع الإِنسان على الإِقدام على طاعة الله تعالى، وتزيل على قَلبه الخَوفَ، فكان ذِكْرُ هذه القِصَّة سبباً لبعد العبد عن المعصية، وقربه من الطَّاعةِ، فكان ذِكرُ هذه القصَّةِ فضلاً وإحساناً من اللهِ على عبدهِ وقيل للعهدِ والمُرادُ بهم : الَّذشين أَمَاتَهُم لأنهم خرجُوا من الدُّنيا على المعصيةِ، ثم أعادهُم إلى الدُّنيا ؛ حتى تَابُوا.
وقيل : المُرادُ بالعَهدِ أَنَّ العرب الذين كانُوا منكرين للمعاد ؛ كانوا مُتمسكين بقول اليهُود في كثير من الأُمور إذا سمِعُوا بهذه الواقعة، فالظَّاهِرُ أَنَّهُم يرجعون من الدين الباطل الَّذِي هو الإِنكارُ إلى الدِّين الحَقّ، وهو الإِقرار بالبعث، فيتخلَّصُون مِنَ العقاب، وكان ذكر هذه القصَّة ؛ فضلاً من الله في حقّ هؤلاء.
قوله :﴿وَلَـاكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ﴾ هذا استدراكٌ مِمَّا تَضَمَّنَهُ قوله ﴿إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ﴾ ؛ لأنَّ تقديره : فيجب عليهم أَنْ يَشْكُروه لتفضُّلِهِ عليهم بالإِيجادِ، والرَّزْق، ولكنَّ أكثرَهم غيرُ شاكرٍ.
وهو كقوله :﴿فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً﴾ [الإسراء : ٨٩].
جزء : ٤ رقم الصفحة : ٢٤٦
قوله تعالى :﴿وَقَاتِلُوا﴾ هذه الجملة فيها أقوالٌ : أحدها : أنه عطفٌ على قوله :" مُوتُوا " وهو أمرٌ لِمَنْ أَحياهُم اللهُ بعد الإِماتةِ بالجهاد، [أي] فقال لهم : مُوتوا وقاتِلوا، رُوي ذلك عن ابن عبَّاسٍ، والضَّحاك.
قال الطَّبريِّ :" ولا وجهَ لهذا القَوْلِ ".
والثاني :[أنها معطوفةٌ على قوله :" حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ " وما بينهما اعتراضٌ.
والثالث] : أَنَّها معطوفةٌ على محذوفٍ تقديره :" فَأَطِيعُوا وَقَاتلوا، أو فلا تَحْذَروا الموتَ كما حَذِرَهُ الذين مِنْ قَبْلكُم، فلم يَنْفَعهم الحذرُ، قاله أبو البقاء.
والظَّاهر أنَّ هذا أمرٌ لهذه الأمةِ بالجهاد، بعد ذكره قوماً لم ينفعهم الحذرُ من المَوتِ، فهو تشجيعٌ لهم، فيكونُ من عطفِ الجملِ ؛ فلا يُشْتَرَطُ التوافقُ في أمرٍ ولا غيره.
قوله :﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ فالسَّبيلُ : هو الطَّريق، وسمِّيتُ العباداتُ سبيلاً إلى اللهِ مِن حيثُ إِنَّ الإنسان بسلوكها يتوصَّلُ إلى ثوابِ اللهِ.
قال القرطبي : وهذا قول الجمهور، وهو الَّذِي ينوى به أن تكون كلمة الله هي
٢٥٣
العُليا، وسُبُلُ الله كثيرةٌ، فهي عامَّةٌ فِي كُلِّ سبيل.
قال تعالى :﴿قُلْ هَـاذِهِ سَبِيلِى ﴾ [يوسف : ١٠٨] قال مالكٌ : سبل الله كثيرة، وما مِنْ سبيلٍ إِلاَّ يقاتل عليها أو فيها أو لها، وأعظمها دينُ الإسلامِ، فلا جرم كان المُجاهِدُ مُقاتِلاً في سبيلِ اللهِ.
ثُمَّ قال :﴿وَاعْلَمُوا ااْ أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ أَي : يسمعُ كلامكم في ترغيب الغير في الجهاد، أو في ترعيب الغيرِ عنه، و " عليمٌ " بما في ضمائركُم من البواعثِ، والأَعراضِ : أَنَّ ذلك الجهاد لغرض الدِّينِ، أو لغرض الدُّنيَا.
جزء : ٤ رقم الصفحة : ٢٥٣
نتائج البحث
