قوله :﴿وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَآءُ﴾ التأييد : تفعيل، من الأَيْد، وهو القوَّة، والباء سببية أي : سبب تأييده، ومفعول " يَشَاءُ " محذوف، أي : من يشاء تأييده.
وقرأ ورش " يُويِّدُ "، بإبدال الهمزة واواً مَحْضَةً، وهو تسهيل قياسيٌّ ؛ قال أبو البقاء وغيره :" ولا يجوز أن يُجْعَل بَيْنَ بَيْنَ ؛ لقربها من الألف، والألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحاً، ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بَيْنَ بَيْنَ لاستحالة الابتداء بالألف ".
وهو مذهب سيبويه في الهمزة المفتوحة بعد كسرة قلبها ياء محضة، وبعد الضمة قَلْبُها واواً محضة للعلة المذكورة وهي قُرْب الهمزة التي بَيْنَ بَيْنَ من الألف، والألف لا تكون ضمة ولا كسرة.
و " عبرة " : فِعْلَة - من العبور كالركبة وكالجِلْسة، والعبور : التجاوز، ومنه عبرتُ النهر، والمعبر السفينة ؛ لأن بها يُعْبَر إلى الجانب الآخر، وعَبْرَةُ العين : دَمْعُهَا ؛ لأنها تجاوزها، وعَبَّر بالعِبْرة عن الاتعاظ والاستيقاظ ؛ لأن المتَّعِظَ يَعْبُر من الجَهْل غلى العلم، ومن الهلاك إلى النجاة، والاعتبار : افتعال منه، والعبارة : الكلام الموصل إلى الغرض، لأن فيه مجاوزةً، وعبرت الرؤيا وعبَّرتها، - مخفَّفاً ومثقلاً - لأنك نقلت ما عندك من تأويلها إلى رائيها.
و " لأولي أبصار " صفة لـ " عبرة "، أي : عبرة كائنة لأولي الأبصار - لذوي العقول يقال : لفلان بصر بهذا الأمر.
٦٩
وقيل : لمن أبصر الجمعين.
جزء : ٥ رقم الصفحة : ٥٧
والعامة على بناء " زُيِّنَ " للمفعول، والفاعل المحذوف هو الله تعالى ؛ لما ركب في طباع البشر من حب هذه الأشياء، وقيل : هو الشيطان، فالأوّل قول أهلِ السنة ؛ قالوا : لو كان المزين هو الشيطان فمن ذا الذي زَيَّن الكفرَ والبدعةَ للشيطان ؟ فإن كان ذلك شيطاناً آخرَ لزم التسلسل، وإن وقع ذلك من نفس ذلك الشيطان في الإنسان فليكن في الإنسان كذلك، وإن كان من الله وهو الحق - فليكن في حَقِّ الإنسان أيضاً كذلك، ويؤيده قوله تعالى :﴿هَـاؤُلا ااءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَآ أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا﴾ [القصص : ٦٣] يعني إن اعتقد أحد أنَّا أغويناهم، فمَن الذي أغوانا ؟ وهذا ظاهر جداً، وقال تعالى :﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَّهَا﴾ [الكهف : ٧] ونُقِل عن المعتزلة ثلاثةُ أقوالٍ : أحدها : أن الشيطان زَيَّن لهم، حكي عن الحسن أنه [كان] - يحلف بالله على ذلك - ويقول : من زينها ؟ إنما زيَّنها الشيطانُ ؛ لأنه لا أحد أبغض لها من خالقها.
احتج لهم القاضي بوجوه : الأول : أنه تعالى أطلق حبَّ الشهواتِ، فيدخل فيه حُبُّ الشهواتِ المحرمةِ، ومُزَينُ الشهواتِ المحرمة هو الشيطانُ.
الثاني : أنه - تعالى - ذكر القناطيرَ المقنطرةَ من الذهبِ والفضةِ، وحُبُّ هذا المالِ الكثيرِ لا يليق إلا بمَنْ جعل الدنيا قِبْلَةَ طلبه، ومُنتَهَى مقصودِه ؛ لأن أهْلَ الآخرةِ يكتفون بالبُلْغَةِ.
الثالث : قوله تعالى :﴿ذالِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، فذكره في مَعْرض ذَمِّ الدنيا، والذامُّ للشيء لا يزينُهُ.
الرابع : قوله :﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِّن ذالِكُمْ﴾ [آل عمران : ١٥] والمقصود من هذا الكلامِ صرفُ العبدِ عن الدنيا وتقبيحُها له، وذلك لا يليق بمن يزيِّنُ الدنيا في عينه.
القول الثاني : أن المزين هو الله تعالى، واحتجوا عليه بوجوه : أحدها : أنه تعالى كما رغَّب في منافِع الآخرةِ فقد خلق مَلاَذَّ الدنيا، وأباحها لعبيده ؛ فإنه إذا خلق الشهوةَ والمُشْتَهَى، وخلق للمشتهى عِلْماً بما في تناوُل المشتَهَى من اللذةِ، ثم أباح له ذلك التناولَ ؛ يقال : إنه زيَّنَها له.
٧٠
نتائج البحث
