"""""" صفحة رقم ١٩٤ """"""
كانت عند إرادة غيره أولى كذا قيل وتوجيه الخطاب إلى رسول الله ( ﷺ ) للإشعار بأن غيره أولى منه بفعل الإستعاذة لأنه إذا أمر بها لدفع وساوس الشيطان مع عصمته فكيف بسائر أمته وقد ذهب الجمهور إلى أن الأمر فى الآية للندب وروى عن عطاء الوجوب أخذا بظاهر الأمر وقد تقدم الكلام فى الإستعاذة مستوفى فى أول هذا التفسير
النحل :( ٩٩ ) إنه ليس له.....
والضمير فى ) إنه ليس له سلطان ( للشأن أو للشيطان أى ليس له تسلط ) على ( إغواء ) الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ( وحكى الواحدى عن جميع المفسرين أنهم فسروا السلطان بالحجة وقالوا المعنى ليس له حجة على المؤمنين فى إغوائهم ودعائهم إلى الضلالة ومعنى ) وعلى ربهم يتوكلون ( يفوضون أمورهم إليه فى كل قول وفعل فإن الإيمان بالله والتوكل عليه يمنعان الشيطان من وسوسته لهم وإن وسوس لأحد منهم لا تؤثر فيه وسوسته وهذه الجملة تعليل للأمر بالإستعاذة وهؤلاء الجامعون بين الإيمان والتوكل هم الذين قال فيهم إبليس ) إلا عبادك منهم المخلصين ( وقال الله فيهم ) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين )
النحل :( ١٠٠ ) إنما سلطانه على.....
ثم حصر سبحانه سلطان الشيطان فقال ) إنما سلطانه ( أى تسلطه على الإغواء ) على الذين يتولونه ( أى يتخذونه وليا ويطيعونه فى وساوسه ) والذين هم به مشركون ( الضمير فى به يرجع إلى الله تعالى أى الذين هم بالله مشركون وقيل يرجع إلى الشيطان والمعنى والذين هم من أجله وبسبب وسوسته مشركون بالله
النحل :( ١٠١ ) وإذا بدلنا آية.....
) وإذا بدلنا آية مكان آية ( هذا شروع منه سبحانه فى حكاية شبه كفرية ودفعها ومعنى التبديل رفع الشئ مع وضع غيره مكانه وتبديل الآية رفعها بأخرى غيرها وهو نسخها بآية سواها وقد تقدم الكلام فى النسخ فى البقرة ) قالوا ( أى كفار قريش الجاهلون للحكمة فى النسخ ) إنما أنت ( يا محمد ) مفتر ( أى كاذب مختلق على الله متقول عليه بما لم يقل حيث تزعم أنه أمرك بشئ ثم تزعم أنه أمرك بخلافه فرد الله سبحانه عليهم بما يفيد جهلهم فقال ) بل أكثرهم لا يعلمون ( شيئا من العلم أصلا أو لا يعلمون بالحكمة فى النسخ فإنه مبنى على المصالح التى يعلمها الله سبحانه فقد يكون فى شرع هذا الشئ مصلحة مؤقتة بوقت ثم تكون المصلحة بعد ذلك الوقت فى شرع غيره ولو انكشف الغطاء لهؤلاء الكفرة لعرفوا أن ذلك وجه الصواب ومنهج العدل والرفق واللطف
النحل :( ١٠٢ ) قل نزله روح.....
ثم بين سبحانه لهؤلاء المعترضين على حكمة النسخ الزاعمين أن ذلك لم يكن من عند الله وأن رسوله ( ﷺ ) افتراه فقال ) قل نزله ( أى القرآن المدلول عليه بذكر الآية ) روح القدس ( أى جبريل والقدس التطهير والمعنى نزله الروح المطهر من أدناس البشرية فهو من إضافة الموصوف إلى الصفة ) من ربك ( أى ابتداء تنزيله من عنده سبحانه و ) بالحق ( فى محل نصب على الحال أى متلبسا بكونه حقا ثابتا لحكمة بالغة ) ليثبت الذين آمنوا ( على الإيمان فيقولون كل من الناسخ والمنسوخ من عند ربنا ولأنهم أيضا إذا عرفوا ما فى النسخ من المصالح ثبتت أقدامهم على الإيمان ورسخت عقائدهم وقرئ ليثبت من الإثبات ) وهدى وبشرى للمسلمين ( وهما معطوفان على محل ليثبت أى تثبيتا لهم وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول أضداد هذه الخصال لغيرهم
النحل :( ١٠٣ ) ولقد نعلم أنهم.....
ثم ذكر سبحانه شبهة أخرى من شبههم فقال ) ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر ( اللام هى الموطئة أى ولقد نعلم أن هؤلاء الكفار يقولون إنما يعلم محمدا القرآن بشر من بنى آدم غير ملك وقد اختلف أهل العلم فى تعيين هذا البشر الذى زعموا عليه ما زعموا فقيل هو غلام الفاكه بن المغيرة واسمه جبر وكان نصرانيا فأسلم وكان كفار قريش إذا سمعوا من النبى ( ﷺ ) أخبار القرون الأولى مع كونه أميا قالوا إنما يعلمه جبر وقيل اسمه يعيش عبد لبنى الحضرمى وكان يقرأ الكتب الأعجمية وقيل غلام لبنى عامر بن لؤى وقيل هما غلامان اسم أحدهما يسار واسم الآخر جبر وكانا صيقليين يعملان
نتائج البحث
