"""""" صفحة رقم ٤٤٢ """"""
سبحانه بانقطاع المودة بين الكفار وأن المودة التى كانت بينهم تصير عداوة وجملة لا مرحبا بهم دعائية لا محل لها من الإعراب أو صفة للفوج أو حال منه أو بتقدير القول أى مقولا فى حقهم لا مرحبا بهم وقيل إنها من تمام قول الخزنة والأول أولى كما يدل عليه جواب الأتباع الآتى وجملة ) إنهم صالوا النار ( تعليل من جهة القائلين لا مرحبا بهم أى إنهم صالوا النار كما صليناها ومستحقون لها كما استحقيناها
ص :( ٦٠ ) قالوا بل أنتم.....
وجملة ) قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم ( مستأنفة جواب سؤال مقدر أي قال الأتباع عند سماع ما قاله الرؤساء لهم بل أنتم لا مرحبا بكم أى لا كرامة لكم ثم عللوا ذلك بقولهم ) أنتم قدمتموه لنا ( أي أنتم قدمتم العذاب أو الصلى لنا وأوقعتمونا فيه ودعوتمونا إليه بما كنتم تقولون لنا من أن الحق ما أنتم عليه وأن الأنبياء غير صادقين فيما جاءوا به ) فبئس القرار ( أى بئس المقر جهنم لنا ولكم
ص :( ٦١ ) قالوا ربنا من.....
ثم حكى عن الأتباع أيضا أنهم أردفوا هذا القول بقول آخر وهو ) قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار ( أى زده عذابا ذا ضعف والضعف بأن يزيد عليه مثله ومعنى من قدم لنا هذا من دعانا إليه وسوغه لنا قال الفراء المعنى من سوغ لنا هذا وسنه وقيل معناه قدم لنا هذا العذاب بدعائه إيانا إلى الكفر فزده عذابا ضعفا فى النار أى عذابا بكفره وعذابا بدعائه إيانا فصار ذلك ضعفا ومثله قوله سبحانه ) ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار ( وقوله ) ربنا آتهم ضعفين من العذاب ( وقيل المراد بالضعف هنا الحيات والعقارب
ص :( ٦٢ ) وقالوا ما لنا.....
) وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار ( قيل هو من قول الرؤساء وقيل من قول الطاغين المذكورين سابقا قال الكلبى ينظرون فى النار فلا يرون من كان يخالفهم من المؤمنين معهم فيها فعند ذلك قالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار وقيل يعنون فقراء المؤمنين كعمار وخباب وصهيب وبلال وسالم وسلمان وقيل أرادوا أصحاب محمد على العموم
ص :( ٦٣ ) أتخذناهم سخريا أم.....
) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار ( قال مجاهد المعنى أتخذناهم سخريا فى الدنيا فأخطأنا أم زاغت عنهم الأبصار فلم نعلم مكانهم والإنكار المفهوم من الاستفهام متوجه إلى كل واحد من الأمرين قال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم أبصارهم قال الفراء والاستفهام هنا بمعنى التوبيخ والتعجب قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائى وابن كثير والأعمش بحذف همزة اتخذناهم فى الوصل وهذه القراءة تحتمل أن يكون الكلام خبرا محضا وتكون الجملة فى محل نصب صفة ثانية لرجالا وأن يكون المراد الاستفهام وحذفت أداته لدلالة أم عليها فتكون أم على الوجه الأول منقطعة بمعنى بل والهمزة أى بل أزاغت عنهم الأبصار على معنى توبيخ أنفسهم على الاستسخار ثم الإضراب والانتقال منه إلى التوبيخ على الازدراء والتحقير وعلى الثانى أم هى المتصلة وقرأ الباقون بهمزة استفهام سقطت لأجلها همزة الوصل ولا محل للجملة حينئذ وفيه التوبيخ لأنفسهم على الأمرين جميعا لأن أم على هذه القراءة هى للتسوية وقرأ أبو جعفر ونافع وشيبة والمفضل وهبيرة ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائى سخريا بضم السين وقرأ الباقون بكسرها قال أبو عبيدة من كسر جعله من الهزء ومن ضم جعله من التسخير
ص :( ٦٤ ) إن ذلك لحق.....
والإشارة بقوله ) إن ذلك ( إلى ما تقدم من حكاية حالهم وخبر إن قوله ) لحق ( أى لواقع ثابت فى الدار الآخرة لا يتخلف ألبتة و ) تخاصم أهل النار ( خبر مبتدأ محذوف والجملة بيان لذلك وقيل بيان لحق وقيل بدل منه وقيل بدل من محل ذلك ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر وهذا على قراءة الجمهور برفع تخاصم والمعنى إن ذلك الذى حكاه الله عنهم لحق لا بد أن يتكلموا به وهو تخاصم أهل النار فيها وما قالته الرؤساء
نتائج البحث
