"""""" صفحة رقم ٢٢٥ """"""
والأمي في الأصل الذي لا يكتب ولا يقرا المكتوب وكان غالب العرب كذلك وقد مضى بيان معنى الأمي في سورة البقرة ومعنى منهم من انفسهم ومن جنسهم ومن جملتهم وما كان حي من أحياء االعرب لا ولرسول الله صلى الله عليه وإله وسلم فيهم قرابة ووجه الأمتنان بكونه منهم أن ذلك أقرب إلى الموافقة لأن الجنس أميل إلى جنسه وأقرب إليه ٠ يتلوا عليهم آياته ) يعني القرآن مع كونه أميا لا يقرا ولا يكتب ولا تعلم ذلك من أحد والجملة صفة لرسولا وكذا قوله ( ويزكيهم قال ابن جريج ومقاتل أي يطهرهم من دنس الكفر والذنوب قال السدي يأخذ زكاة أموالهم وقيل يجعلهم أزكياء القلوب بالإيمان ( ويعلمهم الكتاب والحكمة ) هذه صفة ثالثة لرسولا والمراد بالكتاب القرآن وبالحكمة السنة كذا قال الحسن وقيل الكتاب الخط بالقلم والحكمة الفقه في الدين كذا قال مالك بن انس ( وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ) أي وإن كانوا من قبل بعثته فيهم في شرك وذهاب عن الحق
الجمعة :( ٣ ) وآخرين منهم لما.....
( وآخرين منهم ) معطوف على الأميين أي بعث في الأميين وبعث في آخرين منهم ( لما يلحقوا بهم ذلك الوقت وسيلحقون بهم من بعد أو هو معطوف على المفعول الأول في يعلمهم أي ويعلم آخرين أو على مفعول يزكيهم أي يزكيهم ويزكي آخرين منهم والمراد بالآخرين من جاب بعد الصحابة إلى يوم القيامة وقيل المراد بهم من اسلم من غير العرب وقال عكرمة هم التابعون وقال مجاهد هم الناس كلهم وكذا قال أبن زيد والسدي وجملة ( لما يلحقوا بهم ) صفة لآخرين والضمير في منهم ولهم راجع إلى الأميين وهذا يؤيد أن المراد بالآخرين هم من يأتي بعد الصحابة من العرب خاصة إلى يوم القيامة وهو صلى الله عليه وإله وسلم وإن كان مرسلا إلى جميع الثقلين فتخصيص العرب ها هنا لقصد الامتنان عليهم وذلك لا ينافي عموم الرسالة ويجوز أن يراد بالأخرين العجم لأنهم وإن لم يكونوا من العرب فقد صاروا بالإسلام منهم والمسلمون كلهم من أمة واحدة وإن اختلفت أجناسهم ( وهو العزيز الحكيم ) أي بليغ العزة والحكمة
الجمعة :( ٤ ) ذلك فضل الله.....
والإشارة بقوله ٠ ذلك ) إلى ما تقدم وقال الكلبي يعني الإسلام وقال قتادة يعني الوحي والنبوة وقيل إلحاق العجم بالعرب وهو مبتدأ وخبره ٠ فضل الله يؤتيه من يشاء ) أي يعطيه من يشاء من عباده ( والله ذو الفضل العظيم ) الذي لا يساويه فضل ولا يدانيه
الجمعة :( ٥ ) مثل الذين حملوا.....
( مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ) ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال ( مثل الذين حملوا التوراة ) أي كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ) ثم لم يحملوها أي لم يعملوا بموجبها ولا اطاعوا ما امروا به فيها ( كمثل الحمار يحمل أسفارا ) هي جمع سفر وهو الكتاب الكبير لأنه يسفر عن المعنى إذا قرئ قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زبل فهكذا اليهود وقال الجرجاني هو يعني حملوا من الحمالة بمعنى الكفالة أي ضمنوا أحكام التوراة وقوله يحمل في محل نصب على الحال أو صفة للحمار إذ ليس المراد به حمارا معينا فهو في حكم النكرة كما في قول الشاعر ولقد أمر على اللئيم يسبني
فمضيت ثم وقلت لا يعنيني
( بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله ) أي بئس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله على أن التمييز محذوف والفاعل المفسر به مضمر ومثل القوم هو المخصوص بالذم أو مثل القوم فاعل بئس والمخصوص بالذم الموصول بعده على حذف مضاف أي مثل الذين كذبوا ويجوز أن يكون الموصول صفة للقوم فيكون في محل جر والمخصوص بالذم محذوف والتقدير بئس مثل القوم المكذبين مثل هؤلاء ( والله لا يهدي القوم الظالمين ) يعني على العموم فيدخل فيهم اليهود دخولا أوليا
الجمعة :( ٦ ) قل يا أيها.....
( قل يا ايها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله
نتائج البحث
