"""""" صفحة رقم ٣٤٥ """"""
الأخلاط والمراد نطفة الرجل ونطفة المرأة واختلاطهما يقال مشج هذا بهذا فهو ممشوج أي خلط هذا بهذا فهو مخلوط قال المبرد مشج يمشج إذا اختلط وهو هنا اختلاط النطفة بالدم قال رؤبة بن العجاج يطرحن كل معجل مشاج
لم يكس جلدا من دم أمشاج
قال الفراء أمشاج اختلاط ماء الرجل وماء المرأة والدم والعلقة ويقال مشج هذا إذا خلط وقيل الأمشاج الحمرة في البياض والبياض في الحمرة قال القرطبي وهذا قول يختاره كثير من أهل اللغة قال الهذلي كأن الريش والفوقين منه
حلاف النصل نيط به مشيج
وذلك لأن ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق فيخلق منهما الولد قال أبن السكيت الأمشاج الأخلاط لأنها ممتزجة من انواع يخلق الإنسان منه وطباع مختلفة وقيل الأمشاج لفظ مفرد كبرمة أعشار ويؤيد هذا وقوعه نعتا لنطفة وجملة ( نبتليه ) في محل نصب على الحال من فاعل خلقنا أي مريدين إبتلاءه ويجوز أن يكون حالا من الإنسان والمعنى نبتليه بالخير والشر وبالتكاليف قال الفراء معناه والله أعلم ( جعلناه سميعا بصيرا ) نبتليه وهي مقدمة معناها التأخير لأن الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة وعلى هذا تكون هذه الحال مقدرة وقيل مقارنة وقيل معنى الابتلاء نقله من حال إلى حال على طريقة الاستعارة والأول أولى
الإنسان :( ٣ ) إنا هديناه السبيل.....
ثم ذكر سبحانه أنه أعطاه ما يصح معه الابتلاء فقال ( إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا ) أي بينا له وعرفناه طريق الهدى والضلال والخير والشر كما في قوله وهديناه النجدين قال مجاهد أي بينا السبيل إلى الشقاء والسعادة وقال الضحاك والسدي وأبو صالح السبيل هنا خروجه من الرحم وقيل منافعه ومضاره التي يهتدي إليها بطبعه وكمال عقله وانتصاب شاكرا وكفورا على الحال من مفعول هديناه أي مكناه من سلوك الطريق في حالتيه وقيل على الحال من سبيل على المجاز أي عرفناه السبيل إماسبيلا شاكرا وإماسبيلا كفورا وحكى مكى عن الكوفيين أن قوله إما هي إن شرطية زيدت بعدها ما أي بينا له الطريق إن شكر وإن كفر واختار هذا الفراء ولا يجبره البصريون لأن إن الشرطية لا تدخل على الأسماء إلا أن يضمر بعدها فعل ولا يصح هنا إضمار الفعل لأنه كان يلزم رفع شاكرا وكفورا ويمكن أن يضمر فعل ينصب شاكرا وكفورا وتقديره إن خلقناه شاكر فشكورا وإن خلقناه كافرا فكفورا وهذاعلى قراءة الجمهور إما شاكرا وإما كفورا بكسر همزة إما وقرأ أبو السماك وابو العجاج بفتحها وهي على الفتح إما العاطفة في لغة بعض العرب أو هي التفصيلية وجوابها مقدر وقيل انتصب شاكرا وكفورا باضمار كان والتقدير سواء كان شاكرا أو كان كفورا
الإنسان :( ٤ ) إنا أعتدنا للكافرين.....
ثم بين سبحانه ما أعد للكافرين فقال ( إنا اعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا ) قرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم وهشام عن أبن عامر سلاسلا بالتنوين ووقف قنبل عن ابن كثير وحمزة بغير ألف والباقون وقفوا بالألف ووجه من قرأ بالتنوين في سلاسل مع كون فيه صيغة منتهى الجموع أنه قصد بذلك التناسب لأن ما قبله وهو إما شاكرا وإما كفورا وما بعده وهو أغلالا وسعيرا منون أو على لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف كما حكاه الكسائي وغيره من الكوفيين عن بعض العرب قال الأخفش سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف لأن الأصل في الأسماء الصرف وترك الصرف العارض فيها قال الفراء هو على لغة من يجر الأسماء كلها إلا على قولهم هو أظرف منك فإنهم لا يجرونه وانشد أبن الأنباري في ذلك قول عمرو بن كلثوم كأن سيوفنا فينا وفيهم
مخاريق بأيدي لاعبينا
نتائج البحث
