"""""" صفحة رقم ٦٠ """"""
مستأنفا لبيان ما أعد الله لهم في الآخرة
الحجرات :( ٤ ) إن الذين ينادونك.....
) إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ( هم جفاة بني تميم كما سيأتي بيانه ووراء الحجرات خارجها وخلفها والحجرات جمع حجرة كالغرفات جمع غرفة والظلمات جمع ظلمة وقيل الحجرات جمع حجرة والحجر جمع حجرة فهو جمع الجمع والحجرة الرقعة من الأرض المحجورة بحائط عليها وهي فعيلة بمعنى مفعوله قرأ الجمهور الحجرات بضم الجيم وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة بفتحها تخفيفا وقرأ أبن أبي عليه بإسكانها وهي لغات و من في من وراء لابتداء الغاية ولا وجه للمنع من جعلها لهذا المعنى ( أكثرهم لا يعقلون ) لغلبة الجهل عليهم وكثرة الجفاء في طباعهم
الحجرات :( ٥ ) ولو أنهم صبروا.....
( ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم ) أي لو انتظروا خروجك ولم يعجلوا بالمناداة لكان أصلح لهم في دينهم ودنياهم لما في ذلك من رعاية حسن الأدب مع رسول الله ( ﷺ ) ورعاية جانبه الشريف والعمل بما يستحقه من التعظيم والتجليل وقيل إنهم جاءوا شفعاء في اسارى فأعتق رسول الله ( ﷺ ) نصفهم وفادى نصفهم ولو صبروا لأعتق الجميع ذكر معناه مقاتل ) والله غفور رحيم ( كثير المغفرة والرحمة بليغهما لا يؤاخذ مثل هؤلاء فيما فرط منهم من إساءة الأدب
الحجرات :( ٦ ) يا أيها الذين.....
) يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ( قرأ الجمهور فتبينوا من التبين وقرأ حمزة والكسائى فتثبتوا من التثبيت والمراد من التبين التعرف والتفحص ومن التثبيت الأناة وعدم العجلة والتبصر في الأمر الواقع والخبر الوارد حتى يتضح ويظهر قال المفسرون إن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط كما سيأتي بيانه إن شاء الله وقوله ( أن تصيبوا قوما بجهالة ) مفعول له أي كراهة أن تصيبوا أو لئلا تصيبوا لأن الخطأ ممن لم يتبين الأمر ولم يتثبت فيه هو الغالب وهو جهالة لأنه لم يصدر عن علم والمعنى ملتبسين بجهالة بحالهم ( فتصبحوا على ما فعلتم ) بهم من إصابتهم بالخطأ ( نادمين ) على ذلك مغتمين له مهتمين به
الحجرات :( ٧ ) واعلموا أن فيكم.....
ثم وعظهم الله سبحانه فقال ( واعلموا أن فيكم رسول الله ) فلا تقولوا قولا باطلا ولا تتسرعوا عند وصول الخبر إليكم من غير تبين وأن وما في حيزها سادة مسد مفعولي أعلموا وجملة ( لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ) في محل نصب على الحال من ضمير فيكم أو مستانفه والمعنى لو يطيعكم في كثير مما تخبرونه به من الأخبار الباطلة وتشيرون به عليه من الآراء التي ليست بصواب لوقعتم في العنت وهو التعب والجهد والإثم والهلاك ولكنه لا يطيعكم في غالب ما تريدون قبل وضوح وجهه له ولا يسارع إلى العمل بما يبلغه قبل النظر فيه ( ولكن الله حبب إليكم الإيمان ) أي جعله أحب الأشياء إليكم أو محبوبا لديكم فلا يقع منكم إلا ما يوافقه ويقتضيه من الأمور الصالحة وترك التسرع في الأخبار وعدم التثبيت فيها قيل والمراد بهؤلاء من عدا الأولين لبيان براءتهم عن أوصاف الأولين والظاهر أنه تذكير للكل بما يقتضيه الإيمان وتوجيه محبته التي جعلها الله في قلوبهم ( وزينه في قلوبكم ) أي حسنه بتوفيقه حتى جروا على ما يقتضيه في الأقوال والأفعال ( وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان ) أي جعل كل ما هو من جنس الفسوق ومن جنس العصيان مكروها عندكم وأصل الفسق الخروج عن الطاعة والعصيان جنس ما يعصى الله به وقيل أراد بذلك الكذب خاصة والأول أولى ( أولئك هم الراشدون ) أي الموصوفون بما ذكرهم الراشدون والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب من الرشادة وهي الصخرة
الحجرات :( ٨ ) فضلا من الله.....
( فضلا من الله ونعمة ) أي لأجل فضله وإنعامه والمعنى أنه حبب إليكم ما حبب وكره ما كره لأجل فضله وإنعامه أو جعلكم راشدين لأجل ذلك وقيل النصب بتقدير فعل أي تبتغون فضلا ونعمة ( والله عليم ) بكل معلوم ( حكيم ) في كل ما يقضي به بين عباده ويقدره لهم
نتائج البحث
