"""""" صفحة رقم ٩٢ """"""
وأن ما وقع من العرب من التكذيب لرسول الله ووصفه بالسحر والجنون قد كان ممن قبلهم لرسلهم
الذاريات :( ٥٢ ) كذلك ما أتى.....
و ( كذلك في محل رفع على إنه خبر مبتدأ محذوف ) أي الأمر كذلك ثم فسر ما أجمله بقوله ( ما أتى ) الخ أو في محل نصب نعتا لمصدر محذوف أي أنذركم كإنذار من تقدمني من الرسل الذين أنذروا قومهم والأول أولى
الذاريات :( ٥٣ ) أتواصوا به بل.....
( أتواصوا به ) الاستفهام للتقريع والتوبيخ والتعجيب من حالهم أي هل أوصي أولهم آخرهم بالتكذيب وتواطئوا عليه ( بل هم قوم طاغون ) إضراب عن التواصي إلى ما جمعهم من الطغيان أي لم يتواصوا بذلك بل جمعهم الطغيان وهو مجاوزة الحد في الكفر
الذاريات :( ٥٤ ) فتول عنهم فما.....
ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وإله وسلم بالإعراض عنهم فقال ( فتولى عنهم ) أي أعرض عنهم وكف عن جدالهم ودعائهم إلى الحق فقد فعلت ما أمرك الله به وبلغت رسالته ( فما أنت بملوم ) عند الله بعد هذا لأنك قد أديت ما عليك وهذا منسوخ بآية السيف
الذاريات :( ٥٥ ) وذكر فإن الذكرى.....
ثم لما أمره بالإعراض عنهم أمره بأن لا يترك التذكير والموعظة بالتي هي أحسن فقال ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) قال الكلبي المعنى عظ بالقرآن من آمن من قومك فإن الذكرى تنفعهم وقال مقاتل عظ كفار مكة فإن الذكرى تنفع من كان في علم الله أنه يؤمن وقيل ذكرهم بالعقوبة وأيام الله وخص المؤمنين بالتذكير لأنهم المنتفعون به
الذاريات :( ٥٦ ) وما خلقت الجن.....
وجملة ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) مستأنفة مقررة لما قبلها لأن كون خلقهم لمجرد العبادة مما ينشط رسول الله صلى الله عليه وإله وسلم للتذكير وينشطهم للإجابة قيل هذا خاص في من سبق في علم الله سبحانه أنه يعبده فهو عموم مراد به الخصوص قال الواحدي قال المفسرون هذا خاص لأهل طاعته يعني من أهل من الفريقين قال وهذا قول الكلبي والضحاك واختيار الفراء وابن قتيبة قال القشيري والآية دخلها التخصيص بالقطع لأن المجانين لم يؤمروا بالعبادة ولا أرادها منهم وقد قال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة فالآية محموله على المؤمنين منهم ويدل عليه قراءة أبن مسعود وأبي بن كعب وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون وقال مجاهد إن المعنى إلا ليعرفوني قال الثعلبي وهذا قول حسن لأنه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده وروى عن مجاهد إنه قال المعنى إلا لآمرهم وأنهاهم ويدل عليه قوله وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون واختار هذا الزجاج وقال زيد بن أسلم هو ما جبلوا عليه من السعادة والشقاوة فخلق السعداء من الجن والإنس للعبادة وخلق الأشقياء للمعصية وقال الكلبي المعنى إلا ليوحدون فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء وأما الكافر فيوحده في الشدة دون النعمة كما في قوله وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين وقال جماعة إلا ليخضعوا لي ويتذللوا ومعنى العبادة في اللغة الذل والخضوع والانقياد وكل مخلوق من الإنس والجن خاضع لقضاء الله متذلل لمشيئته منقاد لما قدره عليه خلقهم على ما أراد ورزقهم كما قضى لا يملك أحد منهم لنفسه نفعا ولا ضرا ووجه تقديم الجن على الإنس ها هنا تقديم وجودهم
الذاريات :( ٥٧ ) ما أريد منهم.....
( ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون ) هذه الجملة فيها بيان استغنائه سبحانه عن عباده وأنه لا يريد منهم منفعة كما تريده السادة من عبيدهم بل هو الغنى المطلق الرزاق المعطي وقيل المعنى ما أريد منهم أن يرزقوا أحدا من خلقى ولا أن يرزقوا أنفسهم ولا يطعموا أحدا من خلقي ولا يطعموا أنفسهم وأنما أسند الإطعام إلى نفسه لأن الخلق عيال الله فمن أطعم عيال الله فهو كمن أطعمه وهذا كما ورد في قوله صلى الله عليه وإله وسلم يقول الله عبدي استطعمتك فلم تطعمني أي لم تطعم عبادي ومن في قوله ( من رزق ) زائد لتأكيد العموم ثم بين سبحانه أنه هو الرزاق لا غيره
الذاريات :( ٥٨ ) إن الله هو.....
فقال ( إن الله هو الرزاق )
نتائج البحث
