قلت : هذه الجملة معطوفة على قوله :﴿وقالت اليهود...﴾ الخ، ومن قرأ بغير واو جعلَها مستأنفة، و ﴿بديع﴾ : بمعنى مُبدِع، والإبداع : اختراع الشيء من غير تقدم شيء. وقوله :﴿كن فيكون﴾ قَدَّره سبيويه : فهو يكون، وقرأ ابن عامر بنصب المضارع، ولَحَّنه بعضُهم ؛ لأن المنصوبَ في جواب الأمر لا بد أن يصلح جواباً لشرطه، تقول :
١٣٢
اضرب زيداً فيستقيم، أي : إن تضربه يستقيم. ولا يصلح أن تقول هنا : إن يكن يكن، وقد يجاب بحمله على المعنى، والتقدير : إن قلت كن يكن.
يقول الحقّ جلّ جلاله : وقالت اليهود والنصارى والمشركون :﴿اتخذ الله ولدا﴾ تعالى الله عن قولهم، وتنزه عن ذلك ؛ لأنه يقتضي الجنسية والمشابهة والاحتياج، والحق منزَّهٌ عن ذلك. بل كل ما استقر في السماوات السبع والأرَضين السبع ملكه وعبيده، فكيف يكون العبد ولداً لمالكه ؟. وأيضاً كل ما ظهر في الوجود كله قانت، أي : خاضع ومطيع لله، وعابد له، ومقهور تحت حكمه ومشيئته، وذلك مُنافٍ لحال البُنوة.
وأيضاً : كل ما دخل عالم التكوين فهو مُبْدَع ومَخترَع لله، ومصنوع من مصنوعات الله، فلا يصح أن يكون ولداً، وأيضاً : الولد يحتاج إلى صاحبة ومعالجة ومهلة، والحق تعالى أمره بين الكاف والنون، بل أسرع من لحظ العيون، فإذا ﴿قضى أمراً﴾ أي : أراده، ﴿فإنما يقول له كن فيكون﴾، لا يتوقف على لفظة ﴿كن﴾، وإنما هو كناية عن سرعة الاقتدار.
قال البيضاوي : واعلم أن السبب في هذه الضلالة أن أرباب الشرائع المتقدمة كانوا يطلقون الأب على الله تعالى، باعتبار أنه السبب الأول، حتى قالوا : إن الأب هو الرب الأصغر، والله تعالى هو الرب الأكبر، ثم ظنّ الجهلة منهم أن المراد به معنى الولادة، فاعتقدوا ذلك تقليداً، ولذلك كفر قائله ومنع منه مطلقاً حسماً لمادة الفساد. هـ.
نتائج البحث
