ثم قال تعالى :﴿والشجرة الملعونة في القرآن﴾ وهي : شجرة الزقوم، أي : ما جعلناها إلا فتنة للناس. وذلك أن قريشاً لما سمعوا أن في جهنم شجرة الزقوم، سخروا من ذلك، فافتتنوا بها، حيث أنكروها، وكفروا بالقرآن، وقالوا : كيف تكون شجرة في النار، والنار تحرق الشجر ؟ ! وقفوا مع الإلف والعادة، ولم ينفذوا إلى عموم تعلق القدرة. ومن قدر على حفظ وبر السَّمَنْدَل منها، وهو يمشي فيها، قدر على أن يخلق في النار شجرة، ولم تحرقها. وقال أبو جهل : ما أعرف الزقوم إلا التمر بالزبد. فإن قيل : أين لُعِنت شجرة الزقوم في القرآن ؟ فالجواب : أن المراد لعنة آكلها، وقيل : إن اللعنة هنا بمعنى الإبعاد، وهي في أصل الجحيم.
قال تعالى :﴿ونُخوِّفهم﴾ بأنواع التخويف، أو بالزقوم، ﴿فما يزيدُهُم إِلا طغيانًا كبيرًا﴾ ؛ عنوًا مجاوزاً للحد.
الإشارة : الأكوان ثابتة بإثباته، ممحوة بأحدية ذاته. فإذا انمحت الأكوان ثبتت وحدة المكون. " كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما كان عليه "، من قامت به الأشياء، وهو وجودها ونور ذاتها، ومحيط بها، كيف تحصره، أو تحيزه، أو تحول بينه وبين موجوداته ؟ قيل لسيدنا علي - كرم الله وجهه - : يا ابن عم رسول الله ﷺ : أين كان ربنا قبل خلق الأشياء ؟ فتغير وجهه، وسكت، ثم قال : قولكم : أين ؟ يقتضي المكان، وكان الله ولا زمان ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان. هـ.
جزء : ٤ رقم الصفحة : ١٠٤
وقال الشيخ الشاذلي :(قيل لي : يا عليّ ؛ بي قُلْ، وعليّ دُل، وأنا الكل). وفي الحديث :" لاَ تَسُبُّوا الدَهْرَ، فَإنَّ الله هُوَ الدَّهْرُ، بِيَده الليْلُ والنَّهَار "، ولا يفهم هذا على التحقيق إلا أهل الذوق، بصحبة أهل الذوق. وإلا فسلِّم تسلم، واعتقد التنزيه وبطلان التشبيه. وبالله التوفيق، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
جزء : ٤ رقم الصفحة : ١٠٤
نتائج البحث
