وسئل أبو سعيد الخراز عن الروح، أمخلوقة هي ؟ قال : نعم. ولولا ذلك لما أقرت بالربوبية حتى قالت :" بلى ". قلت : لما انفصلت عن الأصل كستها أردية العبودية، فأقرت بالربوبية. وقال الورتجبي : الروح : شعاع الحقيقة، يختلف آثارها في الأجساد. قال : ومن خاصيتها أنها تميل إلى كل حسن ومستحسن، وكل صوت طيب، وكل رائحة طيبة ؛ لحسن جوهرها وروح وجودها، ظاهرها غيب الله، وباطنها سر الله، مصورة بصورة آدم. فإذا أراد الله خلق آدمي أحضر روحه، فصور صورته بصورة الروح ؛ فلذلك قال عليه الصلاة والسلام ؛ إشارة وإبهامًا :" خلق الله آدم على صورته " هـ. قلت : يعني : أن إظهار الروح من بحر الجبروت، في التجلي الأول، كان على صورة آدم، ثم خلق آدم على صورة الروح الأعظم، وهو التجلي الأول من بحر المعاني، فكانت أول التجليات من ذات الرحمن، فقال في حديث آخر :" إن الله خلق آدم على صورة الرحمن " والله تعالى أعلم. وقيل : الصوت الطيب روحاني، ولتشاكله مع الروح، صار يهيج الروح ويحثها للرجوع لأصلها، إذا كان صاحبها له ذوق سليم، يسمع من صوت طيب كريم. سمع أبو يزيد نغمة، فقال : أجد النغم نداء منه تعالى. وقيل : إن الروح لم تدخل في جسد آدم إلا بالسماع، فصارت لا تخرج من سجنه إلا بالسماع. والله تعالى أعلم.
جزء : ٤ رقم الصفحة : ١٢٠
١٢٢
قلت : قال ابن جزي : هذه الآية متصلة المعنى بقوله :﴿وما أُوتيتم من العلم إلا قليلاً﴾ أي : في قدرتنا أن نذهب بالذي أوحينا إليك، فلا يبقى عندكم شيء من العلم. هـ. ﴿إلا رحمة﴾ : يحتمل أن يكون متصلاً، أي : لا تجد من يتوكل برده إلا رحمة ربك. أو منقطعًا، أي : لو شئنا لذهبنا بالقرآن، لكن رحمة من ربك تمسكه من الذهاب، و ﴿لا يأتون﴾ : جواب القسم ؛ الدال عليه اللام الموطئة، وسد مسد جواب الشرط. ولولا اللام لكان جوابًا للشرط، ولم يُجزَمْ ؛ لكون الشرط ماضيًا، كقول زهير :
فإن أَتَاهُ خَلِيلٌ يَوْمَ مَسألَةٍ
نتائج البحث
