" صفحة رقم ٢١٥ "
ومناسبة وصفه تعالى بـ ﴿الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ عقب ما تقدم أنه خلق الخلق بمحض قدرته بدون معين، فالعزة وهي الاستغناء عن الغير ظاهرة، وأنه خلقهم على أحوال فيها لطف بهم فهو رحيم بهم فيما خلقهم إذ جعل أمور حياتهم ملائمة لهم فيها نعيم لهم وجنبهم الآلام فيها. فهذا سبب الجمع بين صفتي ﴿الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ هنا على خلاف الغالب من ذكر الحكيم مع العزيز.
و﴿الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ يجوز كونهما خبرين آخرين عن اسم الإشارة أو وصفين لـ ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾.
خبر آخر عن اسم الإشارة أو وصف آخر لـ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ (السجدة: ٦)، وهو ارتقاء في الاستدلال مشوبٌ بامتنان على الناس أنْ أحْسنَ خلقهم في جملة إحسان خلق كل شيء وبتخصيص خلق الإنسان بالذكر. والمقصود: أنه الذي خلق كل شيء وخاصة الإنسان خلقاً بعد أن لم يكن شيئاً مذكوراً، وأخرج أصله من تراب ثم كوَّن فيه نظام النسل من ماء، فكيف تعجزه إعادة أجزائه.
والإحسان: جعل الشي حَسناً، أي محموداً غير معيب، وذلك بأن يكون وافياً بالمقصود منه فإنك إذا تأملت الأشياء رأيتها مصنوعة على ما ينبغي؛ فصلابة الأرض مثلاً للسير عليها، ورقة الهواء ليسهل انتشاقه للتنفس، وتوجه لهيب النار إلى فوقُ لأنها لو كانت مثل الماء تلتهب يميناً وشمالاً لكثرت الحرائق فأما الهواء فلا يقبل الاحتراق.
وقوله ﴿خَلَقَهُا ﴾ قرأه نافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بصيغة فعل المضي على أن الجملة صفة لـ ﴿شَىْءٍ﴾ أي: كل شيء من الموجودات التي خلقها وهم يعرفون كثيراً منها. وقرأه الباقون بسكون اللام على أنه اسم هو بدل من ﴿كُلَّ شَىْءٍ﴾ بدل اشتمال.
نتائج البحث
