" صفحة رقم ٢٤٦ "
السماوات والأرض توجهاً واحداً ثم اختلف زَمن الإِرادة التنجيزي بتحقيق ذلك فتعلقت إرادته تنجيزاً بخلق السماء ثم بخلق الأرض، فعبر عن تعلق الإِرادة تنجيزاً لخلق السماء بتوجه الإرادة إلى السماء، وذلك التوجه عبر عنه بالاستواء. ويدل لذلك قوله :( فَقَالَ لَهَا ولِلأرْضضِ ائْتِيَا طَوْعاً أوْ كَرْهاً قَالَتَا أتَيْنَا طآئِعِينَ ( ففعل ) ائتيا ( أمر للتكوين.
والدخان : ما يتصاعد من الوَقود عند التهاب النار فيه. وقوله :( وَهِيَ دُخَانٌ ( تشبيه بليغ، أي وهي مثل الدخان، وقد ورد في الحديث :( أنها كانت عَماء ).
وقيل : أراد بالدخان هنا شيئاً مظلماً، وهو الموافق لما في ( سفر التكوين ) من قولها :( وعلى وجه الغمر ظلمة ) وهو بعيد عن قول النبي ( ﷺ ) أنه لم يكن في الوجود من الحوداث إلا العَماءَ، والعماء : سحابٌ رقيق، أي رطوبة دقيقة وهو تقريب للعنصر الأصلي الذي خَلق الله منه الموجودات، وهو الذي يناسب كوْنَ السماء مخلوقة قبل الأرض. ومعنى :( وَهِيَ دُخَانٌ ( أن أصل السماء هو ذلك الكائن المشبه بالدخان، أي أن السماء كونت من ذلك الدخان كما تقول : عمَدْتُ إلى هاته النخلة، وهي نواة، فاخترت لها أخصب تربة، فتكون مادة السماء موجودة قبل وجود الأرض.
وقوله :( فَقَالَ لَهَا وللأرْضِ ( تفريع على فعل ) اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ ( فيكون القول موجهاً إلى السماء والأرض حينئذٍ، أي قبل خلق السماء لا محالة وقبل خلق الأرض، لأنه جعل القولَ لها مقارناً القول للسماء، وهو قول تكوين. أي تعلّققِ القدرة بالسماء والأرض، أي بمادة تكوينهما وهي الدخان لأن السماء تكونت من العماء بجمود شيء منه سمي جلداً فكانت منه السماء وتكوّن مع السماء الماء وتكونت الأرض بيُبْس ظهر في ذلك الماء كما جاء الإِصحاح الأول من ( سفر التكوين ) من التوراة.
والإِتيان في قوله :( ائتيا ( أصله : المجيء والإِقبال ولما كان معناه الحقيقي غير
نتائج البحث
