" صفحة رقم ٢٦١ "
العرض : ما عرض لك من منافع الدنيا. يقال : الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر، أي لو كان ما دعوا إليه غنماً قريباً سهل المنال ) وَسَفَرًا قَاصِدًا ( وسطاً مقارباً ) الشُّقَّةُ ( المسافة الشاطة الشاقّة. وقرأ عيسى بن عمر :( بعدت عليهم الشقة ) بكسر العين والشين ومنه قوله : يَقُولُونَ لاَ تَبْعُدْ وَهُمْ يَدْفِنُونَه
وَلاَ بُعْدَ إلاَّ مَا تُوَارِي الصَّفَائِحُ
) بِاللَّهِ ( متعلق بسيحلفون، أو هو من جملة كلامهم. والقول مراد في الوجهين، أي سيحلفون بعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله ) لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ ( أو سيحلفون بالله ويقولون : لو استطعنا، وقوله :) لَخَرَجْنَا ( سدّ مسدّ جوابي القسم ولو جميعاً، والإخبار بما سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم. وقد كان من جملة المعجزات. ومعنى الاستطاعة : استطاعة العدّة، أو استطاعة الأبدان، كأنهم تمارضوا. وقرىء :( لو استطعنا )، بضم الواو تشبيهاً لها بواو الجمع في قوله :) فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ ( ( البقرة : ٩٤ ). ) يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ ( إما أن يكون بدلاً من سيحلفون، أو حالاً بمعنى مهلكين. والمعنى : أنهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف. ويحتمل أن يكون حالاً من قوله :) لَخَرَجْنَا ( أي لخرجنا معكم، وإن أهلكنا أنفسنا وألقيناها في التهلكة بما نحملها من المسير في تلك الشقة. وجاء به على لفظ الغائب، لأنه مخبر عنهم. ألا ترى أنه لو قيل : سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا، لكان سديداً، يقال : حلف بالله ليفعلنّ ولأفعلنّ، فالغيبة على حكم الإخبار، والتكلم على الحكاية.
) عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (
التوبة :( ٤٣ ) عفا الله عنك.....
) عَفَا اللَّهُ عَنكَ ( كناية عن الجناية، لأن العفو رادف لها. ومعناه : أخطأت وبئس ما فعلت. و ) لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ ( بيان لما كنى عنه بالعفو. ومعناه : مالك أذنت لهم في القعود عن الغزو حين استأذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلاّ استأنيت بالإذن ) حَتَّى يَتَبَيَّن
نتائج البحث
