" صفحة رقم ٢٧٦ "
هذه المفاجأة بالاحتجاج والإلزام حسنة رائعة، وخاصة إذا انضم إليها الالتفات وحذف القول ونحوها قوله تعالى :) الْمَصِيرُ يََأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مَّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ ( ( المائدة : ١٩ ) وقول القائل : قَالُوا خُرَاسَانُ أَقْصَى مَا يُرَادُ بِنَا
ثُمَّ الْقُفُولُ فَقَدْ جِئْنَا خُرَاسَانَا
وقرىء :( يقولون ) بالتاء والياء. فمعنى من قرأ بالتاء فقد كذبوكم بقولكم أنهم آلهة. ومعنى من قرأ بالياء : فقد كذبوكم بقولهم :) سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنبَغِى لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاء ( ( الفرقان : ١٨ ). فإن قلت : هل يختلف حكم الباء مع التاء والياء ؟ قلت : إي والله، وهي مع التاء كقوله :) بَلْ كَذَّبُواْ بِالْحَقّ ( ( ق : ٥ ) والجار والمجرور بدل من الضمير، كأنه قيل : فقد كذبوا بما تقولون : وهي مع الياء كقولك : كتبت بالقلم. وقرىء :( يستطيعون ) بالتاء والياء أيضاً. يعني : فما تستطيعون أنتم يا كفار صرف العذاب عنكم. وقيل : الصرف : التوبة وقيل : الحيلة، من قولهم : إنه ليتصرف، أي : يحتال أو فما يستطيع آلهتكم أن يصرفوا عنكم العذاب، أو أن يحتالوا لكم. الخطاب على العموم للمكلفين، والعذاب الكبير لاحقٌ بكل من ظلم، والكافر ظالم : لقوله :) إِنَّ الشّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ( ( لقمان : ١٣ ) والفاسق ظالم. لقوله :) وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ( ( الحجرات : ١١ ). وقرىء :( يذقه ) بالياء. وفيه ضمير الله، أو ضمير مصدر يظلم.
) وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِى الاٌّ سْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً (
الفرقان :( ٢٠ ) وما أرسلنا قبلك.....
الجملة بعد ( إلاّ ) صفة لموصوف محذوف. والمعنى : وما أرسلنا قبلك أحداً من المرسلين إلاّ آكلين وماشين. وإنما حذف اكتفاء بالجار والمجرور. أعني من المرسلين ونحوه قوله عزّ من قائل :) وَمَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ ( ( الصافات : ١٦٤ ) على معنى : وما منا أحد. وقرىء :( ويمشون ) على البناء للمفعول، أي : تمشيهم حوائجهم أو الناس. ولو قرىء :( يمشون )، لكان أوجه لولا الرواية. وقيل : هو احتجاج على من قال :) مَا لِهَاذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِى فِى الاْسْوَاقِ ( ( الفرقان : ٧ ). ) فِتْنَةً ( أي محنة وابتلاء. وهذا تصبير لرسول الله ( ﷺ ) على ما قالوه واستبدعوه، من أكله الطعام ومشيه في الأسواق بعد ما احتج عليهم بسائر الرسل، يقول : وجرت عادتي وموجب
نتائج البحث
