" صفحة رقم ١٦٩ "
وليس بذلك ؛ لأنّ فعالاً من أفعل لم يجيء إلاّ في عدّة أحرف، نحو : درّاك وسارّ وقصار وحبار، ولا يصحّ القياس على القليل. ويجوز أن يكون نسبة إلى الرشد، كعوّاج وبتات، غير منظور فيه إلى فعل.
) وَقَالَ الَّذِىءَامَنَ ياقَوْمِ إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِّثْلَ يَوْمِ الاٌّ حْزَابِ مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِّلْعِبَادِ (
غافر :( ٣٠ - ٣١ ) وقال الذي آمن.....
) مّثْلَ يَوْمِ الاْحْزَابِ ( مثل أيامهم، لأنه لما أضافه إلى الأحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود، ولم يلبس أنّ كلّ حزب منهم كان له يوم دمار، اقتصر على الواحد من الجمع ؛ لأنّ المضاف إليه أغنى عن ذلك كقوله : كُلُوا فِي بَعْضِ بَطْنِكُمُو تَعِفُّوا ;
وقال الزجاج : مثل يوم حزب حزب، ودأب هؤلاء : دؤبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وسائر المعاصي، وكون ذلك دائباً دائماً منهم لا يفترون عنه، ولا بدَّ من حذف مضاف، يريد : مثل جزاء دأبهم. فإن قلت : بم انتصب مثل الثاني ؟ قلت : بأنه عطف بيان لمثل الأوّل ؛ لأنّ آخر ما تناوله الإضافة قوم نوح، ولو قلت أهلك الله الأحزاب : قوم نوح وعاد وثمود، لم يكن إلاّ عطف بيان لإضافة قوم إلى أعلام، فسرى ذلك الحكم إلى أوّل ما تناولته الإضافة ) وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لّلْعِبَادِ ( يعني : أن تدميرهم كان عدلاً وقسطاً، لأنهم استوجبوه بأعمالهم، وهو أبلغ من قوله تعالى :) وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لّلْعَبِيدِ ( حيث جعل المنفى إرادة الظلم ؛ لأنّ من كان عن أرادة الظلم بعيداً، كان عن الظلم أبعد. وحيث نكر الظلم، كأنه نفى أن يريد ظلماً ما لعباده. ويجوز أن يكون
نتائج البحث
