" صفحة رقم ٢٩٣ "
) هَاذَا ( القرآن ) بَصَائِرَ لِلنَّاسِ ( جعل ما فيه من معالم الدين والشرائع بمنزلة البصائر في القلوب. كما جعل روحاً وحياة وهو هدى من الضلالة، ورحمة من العذاب لمن آمن وأيقن. وقرىء ( هذه بصائر ) أي : هذه الآيات.
) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُواْ السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَوَآءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ (
الجاثية :( ٢١ ) أم حسب الذين.....
) أَمْ ( منقطعة. ومعنى الهمزة فيها إنكار الحسبان. والاجتراح : الاكتساب. ومنه الجوارح وفلان جارحة أهله، أي : كاسبهم ) أَن نَّجْعَلَهُمْ ( أي نصيرهم. وهو من جعل المتعدي إلى مفعولين فأوّلهما الضمير، والثاني : الكاف، والجملة التي هي ) سَوَاء مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ( بدل من الكاف ؛ لأنَّ الجملة تقع مفعولاً ثانياً، فكانت في حكم المفرد. ألا تراك لو قلت : أن نجعلهم سواء محياهم ومماتهم : كان سديداً، كما تقول : ظننت زبداً أبوه منطلق. ومن قرأ ( سواء ) بالنصب : أجرى سواء مجرى مستوياً، وارتفع محياهم ومماتهم على الفاعلية، وكان مفرداً غير جملة. ومن قرأ :( ومماتهم ) بالنصب، جعل محياهم ومماتهم : ظرفين، كمقدم الحاج وخفوق النجم. أي سواء : سواء في محياهم وفي مماتهم. والمعنى : إنكار أن يستوي المسيئون والمحسنون محيا، وأن يستووا مماتاً ؛ لافتراق أحوالهم أحياء. حيث عاش هؤلاء على القيام بالطاعات، وأولئك على ركوب المعاصي. ومماتاً، حيث مات هؤلاء على البشرى بالرحمة والوصول إلى ثواب الله ورضوانه، وأولئك على اليأس من رحمة الله والوصول إلى هول ما أعدَّ لهم. وقيل : معناه إنكار أن يستووا في الممات كما استووا في الحياة، لأنّ المسيئين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة، وإنما يفترقون في الممات، وقيل : سواء محياهم ومماتهم : كلام مستأنف على معنى : أن محيا المسيئين ومماتهم سواء، وكذلك محيا المحسنين ومماتهم : كل يموت على حسب ما عاش عليه. وعن تميم الداري رضي الله عنه أنه كان يصلي ذات ليلة عند المقام، فبلغ هذه الآية، فجعل يبكي ويردّد إلى الصباح : ساء ما يحكمون. وعن الفضيل : أنه بلغها فجعل يردّدها ويبكي ويقول : يا فضيل، ليت شعري من أي الفرقين أنت.
) وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ (
الجاثية :( ٢٢ ) وخلق الله السماوات.....
) وَلِتُجْزَى ( معطوف على بالحق، لأنّ فيه معنى التعليل. أو على معلل محذوف تقديره : خلق الله السماوات والأرض، ليدل به على قدرته ولتجزي كل نفس.
نتائج البحث
