" صفحة رقم ٨ "
للأيدي وزعم أن الغل لما كان جامعاً لليد والعنق وبذلك يسمى جامعة كان ذكر الأعناق دالاً على ذكر الأيدي ؟ قلت : الوجه ما ذكرت لك، والدليل عليه قوله :) فَهُم مُّقْمَحُونَ ( ألا ترى كيف جعل الإقماح نتيجة قوله :) فَهِىَ إِلَى الاْذْقَانِ ( ولو كان الضمير للأيدي لم يكن معنى التسبب في الإقماح ظاهراً على أن هذا الإضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر الذي يدعوه المعنى إلى نفسه إلى الباطن الذي يجفو عنه وترك الحق الأبلج إلى الباطل اللجلج. فإن قلت : فقد قرأ ابن عباس رضي الله عنهما :( في أيديهم ) وابن مسعود :( في أيمانهم )، فهل تجوّز على هاتين القراءتين أن تجعل الضمير للأيدي أو للأيمان ؟ قلت : يأبى ذلك وإن ذهب الإضمار المتعسف ظهور كون الضمير للأغلال، وسداد المعنى عليه كما ذكرت. وقرىء :( سداً ) بالفتح والضم. وقيل : ما كان من عمل الناس فبالفتح، وما كان من خلق الله فالبضم ) فَأغْشَيْنَاهُمْ ( فأغشينا أبصارهم، أي : غطيناها وجعلنا عليها غشاوة عن أن تطمح إلى مرئي، وعن مجاهد : فأغشيناهم : فألبسنا أبصارهم غشاوة. وقرىء : بالعين من العشا. وقيل : نزلت في بني مخزوم، وذلك..
( ٩٣٢ ) أن أبا جهل حلف لئن رأى محمداً يصلي ليرضخن رأسه، فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به، فلما رفع يده أثبتت إلى عنقه ولزق الحجر بيده، حتى فكوه عنها بجهد، فرجع إلى قومه فأخبرهم، فقال مخزومي آخر : أنا أقتله بهذا الحجر، فذهب، فأعمى الله عينيه.
نتائج البحث
