تقويم وأودع فيكم من القوى والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها جميع الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصائص مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته في هذه النشأة فلكم جمال الصورة وأحسن الأشكال ولذا لا يتمنى الإنسان أن يكون صورته على خلاف ما هو عليه لكون صورته أحسن من سائر الصور ونم حسن صورته امتداد قامته وانتصاب خلقته واعتدال وجوده ولا يقدح في حسنه كون بعض الصور قبيحاً بالنسبة إلى بعض لأن الحسن وهو الجمال في الخلق واللخق على مراتب كما قالت الحكماء شيئان لا غاية لهما الجمال والبيان ولكم أيضاً جمال المعنى وكمال الخصال :
جزء : ١٠ رقم الصفحة : ٢
بدرون تست مصري كه تويى شكر ستانش
ه غمست اكرزبيرون مدد شكر نداريشده غلام صورت بمثال بت رستان
توو يوسفي وليكن سوى خود نظر ندارى
بخدا جمال خود را و در آينه بيني
بت خويش هم توباشى بكسى كذر ندارى
والمعتد به هو الحسن المعنوي لأن الله خلق آدم على صورته أي على الصورة الإلهية التي هي عبارة عن صفاته العليا وأسمائه الحسنى وإلا فالحسن الصوري يوجد في الكافر أيضاً :
ره راست بايدنه بالاي راست
كه كافرهم ازروى صورت وماست
نعم قد يوجد سيرة حسنة وخلق حميد في الكافر كعدل انوشروان مثلاً لكن المعتد به مايكون مقارناً بالإيمان الذي هو أحسن السير قال بعض الكبار كل من كان فيه صفة العدل فهو ملك وإن كان الحق تعالى ما استخلفه بالخطاب الإلهي، فإن نم الخلفاء من أخذ المرتبة بنفسه من غير عهد إلهي إليه بها وقام بالعدل في الرعايا استناداً إلى الحق كما قال عليه السلام ولدت في زمن الملك العادل يعني كسرى فسماه ملكا ووصفه بالعدل ومعلوم إن كسرى في ذلك العدل على غير شرع منزل لكنه نائب للحق من وراء الحجاب وخرج بقولنا وقام بالعدل في الرعايا من لم يقم بالعدل كفرعون وأمثاله من المنازعين لحدود الله والمغالبين لجنابه بمغالبة رسله فإن هؤلاء ليسوا بخلفاء الله تعالى كالرسل ولا نواباً له، كالملوك العادلة بل هم إخوان الشياطين قال الحسين رحمه الله أحسن الصور صورة اعتقت من ذل كن وتولى الحق تصويرها بيده ونفخ فيها من روحه وألبسها شواهد النعت وحلاها بالتعليم شفاها واسجد لها الملائكة المقربين واسكنها في جواره وزين باطنها بالمعرفة وظاهرها بفنون الخدمة والجمع في قوله فأحسن صوركم باعتبار الأنواع لأن صورة الرومي ليست كصورة الهندي إلى غير ذلك والإفراد وهو ظاهر ﴿وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ أي وإلى الله الرجوع في النشأة الأخرى لا إلى غيره استقلالاً أو اشتراكاً فأحسنوا سر آثركم باستعمال تلك القوى والمشاعر فيما خلقن له حتى يجازيكم بالأنعام لا بالانتقام فكم من صورة حسناء تكون في العقبى شوهاء بقبح السريرة والسيرة وكم من صورة قبيحة تكون حسناء بحسنهما.
ه غم زمنقصت صورت أهل معنى را
وجان زروم بودكوتن ازحبش مى باش
وقد ثبت إن ضرس الكافر يوم القيامة مثل جبل أحد وإن غلظ جسده مسافة ثلاثة أيام وإنه يسوء خلقه فتغلظ شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى
ضرب سرته وإن أهل الجنة ضوء وجوههم كضوء القمر ليلة البدر أو على سن كوكب درى في السماء وهم جرد مردمكحلون أبناء ثلاثة وثلاثين فطوبى لأهل اللطافة وويل لأهل الكثافة.
جزء : ١٠ رقم الصفحة : ٢
اعلم أن الله تعالى خلق سموات الكليات وأرض الجزئيات بمظهرية الحق وظهوره فيهما بحسب استعداد الكل لا بحسبه وتجلى في مظاهر صور الإنسان بحسبه أي بجميع الأسماء والصفات ولذا قال تعالى فأحسن صوركم أي جعلصوركم أحدية جمع جميع المظهريات الجامعة لجميع المظاهر السماوية العلوية والأرضية السفلية كما قال عليه السلام إن الله خلق آدم على صورته يعني أورد الاسم الجامع في عنوان الخلق إشارة إلى تلك الجمعية فكان مصير الإنسان إلى الهوية الجامعة لجميع الهويات لكن حصل التفاوت بين إفراده بحسب التجلي والاستتار والفعل والقوة فليس لأهل الحجاب أن يدعى كمالات أهل الكشف للتفاوت المذكور فيا عجبا من إنسان خفي عليه ما دفن في أرض وجوده من كنز إلهي غيبي من نال إليه لم يفتقر أبداً وكيف قنع بقشر مع إمكان تحصيل اللب وكيف أقام في الحضيض مع سهولة العروج إلى الأوج.
ه شكرهاست درين شهركه قانع شده اند
شاهبازان طريقت بمقا مسكى م
نتائج البحث
