قال في القاموس الغضث بالكسر قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس، وأضغاث أحلام رؤيا لا يصح تأويلها لاختلاطها انتهى.
والأحلام جمع حلم بضم اللام وسكونها وهي الرؤيا الكاذبة لا حقيقة لها، لقوله عليه السلام الرؤيا من الله والحلم من الشيطان، وإضافة الأضغاث إلى الأحلام من قبيل لجين الماء وهو الظاهر كما في حواشي سعد المفتي وجمعوا الضغث مع أن الرؤيا واحدة مبالغة في وصفها بالبطلان فإن لفظ الجمع كما يدل على كثرة الذوات يدل أيضاً على المبالغة في الاتصاف كما تقول فلان يركب الخيل لمن لا يركب إلا فرساً واحداً أو لتضمنها أشياء مختلفة من السبع السمان والسبع العجاف والسنابل السبع الخضر والآخر اليابسات فتأمل حسن موضع الأضغاث مع السنابل فللَّه در شأن التنزيل.
وما نحن بتأويل الأحلام أي المنامات الباطلة التي لا أصل لها بعالمين لا لأن لها تأويلاً ولكن لا نعلمه، بل لأنه لا تأويل لها، وإنما التأويل للمنامات
٢٦٧
الصادقة، ويجوز أن يكون ذلك اعترافاً منهم بقصور علمهم وأنهم ليسوا بنحارير في تأويل الأحلام مع أن لها تأويلاً فكأنهم قالوا هذه الرؤيا مختلطة من أشياء كثيرة والانتقال فيها من الأمور المخيلة إلى الحقائق العقلية الروحانية ليس بسهل وما نحن بمتبحرين في علم التعبير حتى نهتدي إلى تعبير مثلها، ويدل على قصورهم قول الملك إن كنتم للرؤيا تعبرون فإنه لو كان هناك متبحر لبت القول بالافتاء ولم يعلقه بالشرط وهو اللائح بالبال وعلى تقدير تبحرهم عمى الله عليهم، وأعجزهم عن الجواب ليصير ذلك سبباً لخلاص يوسف من الحبس وظهور كماله.
وقال الذي نجا منهما أي : من صاحبي يوسف وهو الشرابي وادكر أصله اذتكر فقلبت التاء دالاً والذال دالاً وأدغمت، والمعنى تذكر يوسف وما قاله.
بعد أمة أي مدة طويلة حاصلة من اجتماع الأيام الكثيرة وهي سبع سنين كما أن الأمة إنما تحصل من اجتماع الجمع العظيم، فالمدة الطويلة كأنها أمة من الأيام والساعات والجملة حال من الموصول.
جزء : ٤ رقم الصفحة : ٢٦٧
قال الكاشفي :(ملك ريان وليد از جواب ايشان متحير كشته در درياي تفكر غوطه خورده كه آيا ين مشكل من كه كشايد وراه تعبير اين واقعه كه بمن نمايد)
يا رب اين خواب ريشان مرا تعبير يست
(ساقى كه ملك را متفكر ديد از حال يوسفش ياد آمدى) أي تذكر الناجي يوسف وتأويله رؤياه ورؤيا صاحبه وطلبه أن يذكره عند الملك فجثا بين يدي الملك أي جلس على ركبتيه فقال : أنا أنبئكم بتأويله أي : أخبركم به خاطبه بلفظ الجماعة تعظيماً فارسلون فابعثون إلى السجن فإن فيه رجلاً حكيماً من آل يعقوب يقال له يوسف يعرف تعبير الرؤيا قد عبر لنا قبل ذلك.
بود بدار در تعبير هر خواب
دلش از غوص اين دريا كهرياب
اكر كويى برو بكشايم اين راز
وزو تعبير خوابت آورم باز
بكفتا اذن خواهى يست ازمن
ه بهتر كوررا از شم روشن
مراشم خرداين لحظه كورست
كه از دانستن اين راز دورست
فأرسلوه إلى يوسف فأتاه فاعتذر إليه وقال : يا.
جزء : ٤ رقم الصفحة : ٢٦٧
﴿يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ﴾ البليغ في الصدق وإنما وصفه بذلك ؛ لأنه جرب أحواله وعرف صدقه في تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات أي : في رؤيا ذلك فإن الملك قد رأى هذه الرؤيا ففي قوله أفتنا مع أن المستفتي واحد إشعار بأن الرؤيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بأمور العامة، وأنه في ذلك سفير، ولم يغير لفظ الملك وأصاب فيه إذ قد يكون بعض عبارات الرؤيا متعلقة باللفظ لعلي أرجع إلى الناس (تا باشدكه بازكردم بآن جواب تمام بسوى مردمان يعني ملك وملازمان او) لعلهم يعلمون (تاباشدكه ايشان ببركت تو بدانند تأويل اين واقعه را) كأنه قيل فما ذا قال يوسف في التأويل فقيل :
قال تزرعون سبع سنين دأبا مصدر دأب في العمل إذا جدّ فيه وتعب وانتصابه على الحالية من فاعل تزرعون بمعنى دائبين أي مستمرين على الزراعة على عادتكم بجد
٢٦٨
نتائج البحث
