ليظهر بهما الليل والنهار وسائر المنافع بتعاقب الحر والبرد لم تتكامل نعمه على عباده وإنما تتكامل بحركاتها في أفلاكها ولهذا قال :﴿كُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾.
واحتج أبو علي بن سينا على كون الكواكب أحياء ناطقة بقوله :﴿يَسْبَحُونَ﴾ وبقوله :﴿إِنِّى رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِى سَـاجِدِينَ﴾ (يوسف : ٤) قال : الجمع بالواو والنون لا يكون إلا للأحياء العاقلين والجواب أنه لما أسند إليهم ما هو من أفعال العقلاء وهو السباحة والسجود نزلن منزلة العقلاء فعبر عنهن بضمير العقلاء ومثله ﴿ادْخُلُوا مَسَـاكِنَكُمْ﴾ (النحل : ١٨).
قال بعض أهل الحقيقة : الأجرام الفلكية هي الأجسام فوق العناصر من الأفلاك والكواكب ومحركاتها أي : مبادي حركاتها بالحركة الإرادية على الاستدارة جواهر مجردة عن مواد الأفلاك في ذواتها وأنفسها متعلقة بالأفلاك في حركاتها لتكون تلك الجواهر مبادي تحريكاتها ويقال لتلك الجواهر المجردة النفوس الناطقة الفلكية.
فإن قلت فعلى هذا لا يكون الناطق فصلاً للإنسان، قلت : المراد بالنطق ما يجري على اللسان وفيه نظر لأنه يرد النقض بالملك والجن والببغاء والجواب الحق هو ما يجري على الجنان لا ما يجري على اللسان وليس لهم جنان حتى يجري عليه الشيء.
قال الكاشفي :(در كشف الاسرار آورده كه نزد اهل اشارت شب وروز نشان قبض وبسط عارفانست كاه يكى را بقبضه قبض كيرد تا سلطان جلال دمار ازنهاد اوبر آرد وكاه يكى را بر بساط بسط فشاند تاميزبان جمال اورا ازخوان نوال نواله اقبال دهد وآفتاب نشانه صاحب توحيداست بنعمت تمكين در حضرت شهود آراسته نه فزايد ونه كاهد لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً وقمر نشانه اهل تلوين است كاه دركاهش بود وكاه در افزايش زمانى بظهور نور برق وحدت درمحاق نيستى افتد وساعتى ببروز رموز جامعيت بمرتبه بدريت رفسد كوييا در كلام حقائق انجام حضرت قاسم الانوار قدس سره اشارتى بدين معنى هست :
جزء : ٥ رقم الصفحة : ٤٧٢
زبيم سوز هجرانت زمو باريكتر كردم
وروزوصل ياد آرم شوم در حال ازان فربه
وحضرت يررومى قدس سره ميفرمايد :
ون روى برتابى زمن كردم هلالى ممتهن
ورروىء سوىء من كنى ون بدربى نقصان شوم
تو آفتابى من ومه كرد توكردم روز وشب
كه درمحاق افتم زتوكه شمع نور افشان شوم
جزء : ٥ رقم الصفحة : ٤٧٢
﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ﴾ البشر والبشرة ظاهر الجلد وعبر عن الإنسان بالبشر اعتباراً بظهور جلده بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف أو الشعر أو الوبر والخلد تبرى الشيء من اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة التي عليها نزلت حين قال المشركون نتربص به ريب المنون، يعني :(انتظار مى بريم كرد باد حوادث بر آمد وياران حضرت محمد عليه السلام متفرق ساخته اورا در ورطه هلاك اندازد) والريب ما يريبك من المكاره والمنون الموت أي ننتظر به أن تصيبه مكاره وحوادث تؤديه إلى الموت فريب المنون الحوادث المهلكة من حوادث الدهر.
والمعنى وما جعلنا لفرد من أفراد الإنسان من قبلك يا محمد دوام البقاء في الدنيا أي : ليس من سنتنا أن نخلد آدمياً في الدنيا وإن كنا قادرين على تخليده فلا أحد إلا وهو عرضة للموت فإذا كان الأمر كذلك ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن﴾ في الدنيا بقدرتنا لا بل
٤٧٥
أنت وهم ميتون كما هو من سنتنا دليله قوله تعالى :﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ﴾ (الزمر : ٣٠) وبالفارسية :(س ايشان يعنى منتظران مرك تو بابندكان خواهند بودى) والهمزة في المعنى داخلة على الخلود كأنه قيل فاذا مت انت أيبقى هؤلاء المشركون حتى يشمتون بموتك كما قال الشاعر :
فقل للشامتين بنا افيقوا
سيلقي الشامتون كما لقينا
وقال الشيخ سعدي قدس سره :
مكن شاد مانى بمرك كسى
كه دوران س ازوى نماند بسى
فالمراد بإنكار الخلود ونفيه إنكار الشماتة التي كان الخلود مداراً لها وجوداً وعدماً.
قال في "بحر العلوم" : المراد بالخلود المكث الطويل سواء كان معه دوام أم لا وجيىء بالشرطية التي لا تقتضي تحقق الطرفين فلم يوصف عليه السلام بالموت قبلهم بل فرض موته قبلهم كما يفرض المحال وذلك لما علم الله تعالى أنهم يموتون قبله وأنه يبقى بعدهم بمدة مديدة كما يشهده وقعة بدر.
يقول الفقير : إن الوزير المصطفى الشهير بابن كوريلى أقصى حضرة شيخي وسندي قدس سره إلى جزيرة قبرص لما عليه العوام من الأغراض الفاسدة فحين زيارتي له سمعته عند السحرة وهو يكرر هذه الآية فمات الوزير قبله.
قال الإمام : ويحتمل أنه لما كان خاتم الأنبياء قدر أنه لا يموت إذ لو مات لتغير شرعه فنبه على أن حاله كحال غيره في الموت.
واستدل بالآية من قال بأن الخضر مات وليس بحي في الدنيا مع أن المشايخ بأسرهم وكثيراً من العلماء قائلون بأنه حي حتى أخبر بعضهم برؤيته إياه ومكالمته معه والله أعلم وإن صح ذلك فيكون من العام المخصوص.
نتائج البحث
