فروغ تجلى بوزد رم
فقال عليه السلام :"يا جبريل هل لك من حاجة إلى ربك قال : يا محمد سل الله لي أن أبسط جناحي على الصراط لأمتك حتى يجوزوا عليه" قال عليه السلام :"ثم زج بي في النور فخرق بي سبعون ألف حجاب ليس فيها حجاب يشبه حجاباً غلظ كل حجاب خمسمائة عام وانقطع عني حس كل ملك فلحقني عند ذلك استيحاش فعند ذلك نادى مناد بلغة أبي بكر قف فإن ربك يصلي" أي يقول سبحاني سبحاني سبقت رحمتي على غضبي وجاء نداء من العلى الأعلى "ادن يا خير البرية ادن يا أحمد ادن يا محمد فادناني ربي حتى كنت كما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى".
جزء : ٥ رقم الصفحة : ١٠٢
ـ وروي ـ أنه عليه السلام عرج من السماء السابعة إلى السدرة على جناح جبريل ثم منها على الرفرف وهو بساط عظيم.
قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني هو نظير المحفة عندنا ونادى جبريل من خلفه يا محمد إن الله يثني عليك فاسمع وأطع ولا يهولنك كلامه فبدأ عليه السلام بالثناء وهو قوله :"التحياتوالصلوات والطيبات" أي العبادات القولية والبدنية والمالية فقال تعالى :"السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته" فعمم عليه السلام سلام الحق فقال :"السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين" فقال جبريل :"أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله" وتابعه جميع الملائكة.
قال بعض الكبار اخترق الأفلاك من غير أن تسكن عن تحريكها كاختراق الماء والهواء إلى أن وصل سدرة المنتهى فقعد على الرفرف فاخترق عوالم الأنوار إلى أن جاز موضع القدمين إلى العرش أي المستوى المفهوم من قوله :"الرحمن على العرش استوى" كل ذلك بجسمه فعاين محل الاستواء فلما فارق عالم التركيب والتدبير لم يبق له أنيس من جنسه فاستوحش من حيث مركبه فنودي بصوت أبي بكر :"قف يا محمد إن ربك يصلي" فسكن وتلا عليه عند ذلك "هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور" هذا لسان الأحباب وخطاب الأخلاء والأصحاب وهذا أول الأبواب المعنوية من هنا تقع في بحر الإشارات والمعاني وهو الإسراء البسيط فتقع المشاهدة بالبصر لا بالجارحة لأعيان الأرواح المهيمة التي لا مدخل لها في عالم الأجسام فترك الرفرف ومشاهدة الجسم وانسلخ من الرسم والاسم وسافر برفرف همته فحطت العين بساحل بحر العمى حيث لا حيث ولا أين فأدركت ما أدركت من خلف حجاب العزة الاحمى الذي لا يرتفع أبداً ثم عادت بلا مسافة إلى شهود عنها ثم إلى تركيب كونها المتروك بالمستوى مع الرفرف فقوله :"ثم دنا" إشارة إلى العروج والوصول وقوله :"فتدلى" إلى النزول والرجوع وقوله ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ﴾ بمنزلة النتيجة إشارة إلى الوصول إلى مرتبة الذات الواحدية أي عالم الصفات المشار إليه بقوله تعالى :﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ وقوله تعالى :﴿أَوْ أَدْنَى﴾ إشارة إلى مرتبة الذات الأحدية أي عالم الذات المشار إليه بقوله تعالى :﴿اللَّهُ أَحَدٌ﴾ وكان المعراج في صورة الصعود والهبوط لأنه
١٢١
وقع بالجسم والروح معاً وإلا فالملك والملكوت مندرج في الوجود الإنساني وكل تجل يحصل له إنما هو من الداخل لا من الخارج قال صلى الله عليه وسلّم "سألني ربي فلم أستطع أن أجيبه فوضع يده بين كتفيّ بلا تكييف ولا تحديد" أي يد قدرته سبحانه منزه عن الجارحة "فوجدت بردها فأورثني علم الأولين والآخرين وعلمني علوماً شتى فعلم أخذ علي كتمانه إذ علم أنه لا يقدر على حمله غيري وعلم خيرني فيه وعلم أمرني بتبليغه إلى العام والخاص من أمتي" وهي الإنس والجن وهذا التفصيل يدل على أن العلوم الشتى هذه العلوم الثلاثة كما يدل عليه الفاء وهي زائدة على علوم الأولين والآخرين فالعلم الأول من باب الحقيقة الصرفة والثاني من باب المعرفة والثالث من باب الشريعة.
جزء : ٥ رقم الصفحة : ١٠٢
ومن جملة ما أوحى في هذا الموطن من القرآن خواتيم سورة البقرة وبعض سورة والضحى وبعض الم نشرح لك وقوله تعالى :﴿هُوَ الَّذِى يُصَلِّى عَلَيْكُمْ وَمَلَائكَتُه لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَـاتِ إِلَى النُّورِ﴾ (الأحزاب : ٤٣) والوحي بلا واسطة يقتضي الخطاب فسمع عليه السلام كلام الحق من غير كيفية كما سمعه موسى عليه السلام من كل جانب ورآه :
كلام سرمدى بى نقل بشنيد
خداوند جهانرا بى جهت ديد
بديد آنه زحد ديدن برون بود
مرس اما ز كيفيت كه ون بود
نتائج البحث
