كيمياي نافع ودلجوي تستكه ازو اندر كريزي درخلا
جزء : ٦ رقم الصفحة : ٣٩٢
استعانت جويي از لطف خدا
درحقيقيت دوست دانت دشمن اند
كه ز حضرت دور ومشغولت كنند
فإذا أقبل العاشق من طريق الامتحان إلى الحق خاف وترقب أن يلحقه أحد من أهل الضلال فيمنعه من الوصول إليه فإنه لا ينفك عن الخوف ما دام في الطريق نسأل الله الوصول وهو خير مسؤول.
جزء : ٦ رقم الصفحة : ٣٩٢
﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَآءَ مَدْيَنَ﴾ التوجه (روى باخيري كردن) والتلقاء تفعال من لقيت وهو مصدر اتسع فيه فاستعمل ظرفاً يقال : جلس تلقاءه أي حذاءه ومقابلته.
ومدين قرية شعيب عليه السلام على بحر القلزم سميت باسم مدين بن إبراهيم عليه السلام من امرأته قنطورا كان اتخذها لنفسه مسكناً فنسبت إليه ولم يكن في سلطان فرعون وكان بينهما وبين مصر مسيرة ثمانية أيام كما بين الكوفة والبصرة.
والمعنى لما جعل موسى وجهه نحو مدين وصار متوجهاً إلى جانبها.
﴿قَالَ﴾ (باخود كفتت) توكلاً على الله وحسن ظن به وكان لا يعرف الطرق.
﴿عَسَى رَبِّى﴾ (شايدكه روردكار من).
﴿أَن يَهْدِيَنِى﴾ (راه نمايد مرا) ﴿سَوَآءَ السَّبِيلِ﴾ وسطه ومستقيمه والسبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك فظهر له ثلاث طرق فأخذ الوسطى وجاء الطلاب عقبيه فقالوا : إن الفار لا يأخذ الطريق الوسط
٣٩٣
خوفاً على نفسه بل الطرفين فشرعوا في الآخرين فلم يجده (س موسى هشت شبانورز ميرفت وبي زاد وبي طعام اي برهنه وشكم كرسنه ودران هشت روز نميخورد مكر برك درختان تارسيد بمدين سلمى.
فرموده كه روى مبارك بناحيه مدين داشت أمادلش متوجه بحضرت ذو المدين بود ومسالك بداي مدين را بهمراهي غم شوق لقا مي يمود).
غمت تايار من شد روى در راه عدم كردم
خوشست آوركي آنراكه همرا هي نين باشد
قال بعضهم : مدين إشارة إلى عالم الأزل والأبد فوجد موسى نسيم الحقيقة من جانبها لأنه كان بها شعيب عليه السلام فتوجه إليها للمشاهدة واللقاء كما قال عليه السلام :"إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن" مخبراً عن وجدان نسيم الحق من روضة قلب أويس القرني رضي الله عنه ففي أرض الأولياء نفحات وفي لقائهم بركات.
جزء : ٦ رقم الصفحة : ٣٩٣
وقال بعضهم :(ون خواستندكه موسى كليم را لباس نبوت وشند وبحضرت رسالت ومكالمت برندنخست أورا درخم وكان بيت نهادند تادران بارها وفتنها بته كشتنانكه رب العزة كفت).
﴿وَفَتَنَّـاكَ فُتُونًا﴾ (طه : ٤٠) أي طبخناك بالبلاء طبخاً حتى صرت صافياً نقياً (از مصر بدر آمد ترسان در الله زاريد رب العالمين دعاي وي أجابت كرد واورا ازبيم دشمن ايمن كرد سكينه بدل وي فرو آمد وساكن كشت باسروي كفتند مترس خداوندكه ترا در طفوليت حجر فرعون كه لطمه برروي وي ميزدي درحفظ وحمايت خود بداشت ودشمن ندد امروز همنان در حفظ خود بدارد وبدشمن ندهد آنكه روى نهاب بربيابان رفتوح نه بقصد مدين أما رب العزة أورا بمدين اكفند سريء را دران بقيه بود شعيب يغمبر خداي بود ومسكين بمدين داشت سائق تقدير موسى را بخدمت شعيب راند تايافت بخدمت وصحبت أو آنه افت خليل عليه السلام ون همه راها بسته بديد دانستكه حضرت يكيست آواز برآ وردكه.
﴿إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ السَّمَـاوَاتِ وَالارْضَ﴾ (الأنعام : ٧٩) الآية مرد مردانه نه آنست كه برشاهراه سواري كندكه راه كشاده بود مرد آنست كه درشب تاريك برراه بي دليلي بسر كوي دوست شود) كما وقع لأكثر الأنبياء والأولياء المهاجرين الذاهبين إلى الله تعالى.
قال الحافظ :
شب تاريك وبيم موج وكردابي نين هائل
كجا دانند حال ما سبكباران ساحلها
يقول الفقير : المراد بقوله :"شب تاريك" جلال الذات لأن الليل إشارة إلى عالم الذات وظلمة جلاله الغالب وبقوله :"بيم موج" خوف صفات القهر والجلال وبقوله :"كردابي نين هائل" الامتحانات التي كدور البحر الإهلاك فهذا المصراع صفة أهل البداية والتوسط من أرباب الأحوال فإنهم بسبب ما وقعوا في بحر العشق لا يزالون بمتحنوا بالبلايا الهائلة إلى أن يخرجوا إلى ساحل البقاء والمراد بقوله :"سبكباران ساحلها" الذين لم يحملوا الإماتة الكبرى وهي العشق فبقوا في بر البشرية وهم العباد والزهاد فهم لكونهم أهل البر والبشرية والحجاب لا يعرفون أحوال أهل البحر والملكية والمشاهدة فإن بين الظاهر والباطن طريقاً بعيداً وبين الباب والصدر فرقاً كثيراً وبين المبتدأ والمنزل سيراً طويلاً نسأل الله العشق وحالاته والوصول إلى معانيه وحقائقه من ألفاظه ومقالاته.
﴿وَلَمَّا وَرَدَ﴾ الورود إتيان الماء وضده الصدور وهو
٣٩٤
الرجوع عنه.
جزء : ٦ رقم الصفحة : ٣٩٣
وفي "المفردات" : الورود أصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره.
والمعنى ولما وصل موسى وجاء ﴿مَآءَ مَدْيَنَ﴾ وهو بئر على طرف المدينة على ثلاثة أميال منها أو أقل كانوا يسقون منها.
نتائج البحث
