﴿هُوَ الْحَىُّ لا إله إِلا هُوَ فَـادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَـالَمِينَ * قُلْ إِنِّى نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَآءَنِىَ الْبَيِّنَـاتُ مِن رَّبِّى وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَـالَمِينَ * هُوَ الَّذِى خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلا﴾.
﴿قُلْ﴾ : روي : أن كفار قريش قالوا : يا محمد ألا تنظر إلى ملة أبيك عبد الله وملة جدك عبد المطلب، فتأخذ بهما، فأنزل الله تعالى : يا محمد ﴿إِنِّى نُهِيتُ﴾ : النهي الزجر عن الشيء.
جزء : ٨ رقم الصفحة : ١٤٨
﴿أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ﴾ ؛ أي : الأصنام.
﴿لَمَّا جَآءَنِىَ الْبَيِّنَـاتُ مِن رَّبِّى﴾ ؛ أي : وقت مجيء الآيات القرآنية من ربي، وذلك لأنه لا نهي ولا وجوب عند أهل السنة إلا بعد ورود الشرع.
ويجوز أن يقال : كان منهياً عن عبادتها عقلاً بحسب دلالة الشواهد على التوحيد، فأكد النهي بالشرع، ويجوز أنه نهي له عليه السلام والمراد غيره.
وفي قوله : من ربي إشارة إلى أن دلائل التوحيد وشواهد أنوار الحقيقة لا تطلع إلا مع مطلع الهداية الأزلية، ولكن ينبغي للملتمسين أن يتوجهوا إلى ذلك الجانب بالإعراض عن السوي وترك أصنام البدع والهوى :
٢٠٦
در كعبة ولست شب وروز روى دل
جون آفتاب سجده بهر در نميكنم
﴿وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَـالَمِينَ﴾ : بأن أنقاد له وأخلص له ديني.
قال ابن الشيخ : يقال : أسلم أمره ؛ أي : أسلم وذلك إنما يكون بالرضا والانقياد لحكمه وأسلمت له الشيء إذا جعلته سالماً خالصاً له، وعلى التقديرين يكون مفعول أسلم محذوفاً ؛ أي : أن أسلم أمري وأخلص توحيدي وطاعتي له.
قال في "برهان القرآن" : مدح سبحانه نفسه وختم ثلاث آيات على التوالي بقوله : رب العالمين، وليس له في القرآن نظير.
وفي الإشارة إلى أنه عليه السلام مع كمال نبوته ورسالته وقربه بربه وعظم قدره عنده وريه من أصفى الشراب الطهور الذي هو تجلي ذاته وصفاته، لو لم يسلم لرب العالمين بالعبودية وترك الربوبية له، لم يكن مسلماً، فعلى العاشق أن يضبط نفسه القدسية عن إثبات الإلهية لغيره تعالى في مقام الوحدة عند غلبات السكر من لذاذة شراب التجلي، فإن الرب رب، والعبد عبد والأدب مع الله مقبول.
(بزركى كفت اى اهل معنى بنكر يدكه با منصور حلاج جه كردند تابا مدعيان جه خواهند كردن بزركى كفت جون منصور أنا الحق كفت واورا در بغداد بردار مى كردند آن شب تا روز بزير آن دار بودم نماز ميكر دم جون روز شد هاتفي آواز دادكه).
أطلعناه على سر من أسرارنا، فأفشى سرنا، فهذا جزاء من يفشي سر الملوك.
قال بعض العارفين الملوك لا يعفون عمن تعرض لمملكتهم أو لحرمهم، أو أفشى سرهم.
قال الجامي :
رسيد جان بلب ودم نميتوانم زد
كه سر عشق همى ترسم آشكار شود
قيل للشيخ أبي سعيد قدس سره : أن فلاناً يمشي على الماء.
قال : إن السمك والضفدع كذلك، فقيل : إن فلاناً يطير في الهواء، فقال : إن الطيور كذلك، فقيل : فلاناً يصل إلى الشرق والغرب في آن واحد، فقال : إن إبليس كذلك، فقيل : فما الكمال عندك.
قال : أن تكون في الظاهر مع الخلق وفي الباطن مع الحق.
وهذا مقام الاستقامة، فإن أهله راسخ في التمكين، بل وفي تلوين التمكين، فلا يصدر عنه إفشاء الأسرار ودعوى ما يقع به الفتنة بين الناس، فطوبى لمن وقف عند الأدب وعامل جميعاً، مع الرب.
قال : حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندي قدس سره، في حق السيد نسيمي قد فهم فهماً حسناً، ولكنه أظهر بعض شيء كان للستر.
انتهى.
جزء : ٨ رقم الصفحة : ١٤٨
وقد جعله الشيخ بالي الصوفي من زمرة الزنادقة والملاحدة، فلا بدّ من رعاية الشرع المطهر في كل مقام.
﴿هُوَ الَّذِى خَلَقَكُم﴾ يا بني آدم.
﴿مِّن تُرَابٍ﴾ ؛ أي : من ضمن خلق أبيكم آدم.
﴿ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ﴾ ؛ أي : ثم خلقكم خلقاً تفصيلياً من مني.
قال الراغب : النطفة الماء الصافي، ويعبر بها عن ماء الرجل ؛ أي : ماء الصلب يوضع في الرحم كما قال ابن سينا :()
لا تكثرن من الجماع فإنه
ماء الحياة يصب في الأرحام
والمعنى : خلق أصلكم آدم من تراب، ثم خلقكم من نطفة نسلاً بعد نسل، أو خلق كل واحد منكم من التراب، بمعنى أن كل إنسان مخلوق من المني، وهو من الدم، وهو من الأغذية الحيوانية والنباتية والحيوانية لا بد أن تنتهي إلى النباتية، وإلا لزم أن يتسلسل الحيوانات إلى غير النهاية، والنبات إنما يتولد من الماء والتراب، أو خلق قالبكم في بدء أمركم من الذرة الترابية التي استخرجها من صلب آدم، ثم أودعها في قطرة نطفة بنيه.
﴿ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ﴾، وهي الدم الجامد ؛ لأن المني
٢٠٧
نتائج البحث
