أي اعلم بحاله ممن كان اقرب إليه من حبل الوريد وعبر عن قرب العلم بقرب الذات تجوزاً لأنه موجب له فاطلق الملزوم على اللازم وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني بمقعد الإزار والحبل العرق شبه بواحد من الحبال من حيث الهيئة وإضافته بيانية وجوز الزمخشري كونها بمعنى اللام ويجوز أن تكون كإضافة لجين الماء على أن يكون الحبل على حقيقته والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين وهو عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه يردان من الرأس إليه فالوريد بمعنى الوارد وقيل سمي وريداً لأن الروح الحيواني يرده فالوريد حينئذ بمعنى المورود وفي المفردات الوريد عرق متصل بالكبد والقلب وفيه مجاري الروح وقوله ونحن أقرب إليه من حبل الوريد أي من روحه انتهى.
ما وردى فرموده كه حبل الوريد ركيست متصل بدل وعلم خداى تعالى ببنده نزديكتر نيست ازعلم دل وى.
وفي التأويلات النجمية حبل الوريد أقرب أجزاء نفسه إلى نفسه يشير به إلى أنه تعالى أقرب إلى العبد من نفس العبد إلى العبد فكما أنه كل وقت يطلب نفسه يجدها لأنها قريب منه فكذلك كل وقت يطلب ربه يجده لأنه قريب منه كما قال تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب وفي الزبور ألا من طلبني وجدني :
نحن أقرب كفت من حبل الوريد
توبكندى بئر فكرت را بعيد
أي كمان تيرها رساخته
صيد نزديك وتودور انداخته
وقال الشيخ سعدي :
دوست نزديكتر ازمن بمنست
وين عجبتركه من ازوى دورم
كنم باكه توان كفت كه او
دركنار من ومن مهجورم
قال بعض الكبار : شدة القرب حجاب كما أن غاية البعد حجاب وإذا كان الحق أقرب إلينا من حبل الوريد فأين السبعون ألف حجاب التي بيننا وبينه فتأمل وقال البقلى ولو يرى الإنسان نفسه لرأى هو أن نفسه ألا ترى كيف أخبر عن كمال قربه بنعت الاتحاد بقوله ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ولذلك قال عليه السلام : من عرف نفسه فقد عرف ربه إذ لا نفس إلا هوان فهمت ما قلت وإلا فاعلم أن الفعل قائم بالصفة والصفة قائمة بالذات فمن
١١٣
حيث عين الجمع ما هو إلا هو ولا تظن الحلول فإنه بذاته وصفاته منزه عن أن يكون له محل في الحوادث هذا رمز العاشقين ألا ترى إلى قول المجنون :
أنا من أهوى ومن أهوى أنا
نحن روحان حللنا بدنا
فإذا أبصرتني أبصرته
وإذا أبصرته أبصرتنا
وقال الواسطي : أي نحن أولى به وأحق أنا جمعناه بعد الافتراق وأنشأناه بعد العدم ونفخنا في الروح فالأقرب إليه من هو أعلم به منه بنفسه وقال أيضاً بي عرفت روحك بي عرفت نفسك كل ذلك لإظهار النعوت على قدر طاقة الخلق فأما الحقيقة فلا يتحملها العبد سماعاً.
جزء : ٩ رقم الصفحة : ٩٩
وقال الكاشفي : وببايد دانست كه قرب حق تعالى بى ون وكونه باشد أي عزيز كيفيت قرب جانراكه يوسته است بتن درنمى توان يافت قرب حق راكه يوسته از كيفيت مقدس ومنزه است كونه ادراك توان كرد وهمين در مثنوى معنوي مذكوراست :
قرب بيونست جانترابتو
قرب حق داون بدانى اي عمو
قرب نى بالاوستي رفتن است
قرب حق ازحبس هستى رستن است
دركشف الاسرار آورده كه قرب حق بحق آنست كه فرمود واسجد واقترب ودر احاديث قدسية واردست كه لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل وأين قرب أول بايمانست وتصديق وآخر باحسانست وتحقيق يعني مقام مشاهده كه أن تعبد الله كأنك تراه وقرب حق تعالى مر بنده را دوقسمست يكى كافه خلق رابعلم وقدرت كقوله وهو معكم أينما كنتم ديكر خواص دوكاه را بخصائص برو شواهد لطف كه ونحن أقرب إليه أول اورا قربتي دهد غيبى تا ازجهانش برها ندس قرب بحد حقيقى تا ازآب وكلش باز برداز هستى موهوم بنده مى كاهد وازنيستى اصلى زياده ظهور ميكند تانانه در اول خود بود درآخر خود باشد انجا علايق مرتفع كردد واسباب منقطع ورسوم باطل وحدود متلاشى وإشارات متناهى وعبارات منتهفي وخبر منمحق وحق يكتا بخود باقى والله خير وأبقى :
رأيت حبي بعين قلبي
فقال من أنت قلت أنتا
أنا الذي جزت كل حد
بمحو أينى فأين انتا
أنا الذي جزت كل حد
بمحو أينى فأين انتا
موج بحر لمن الملك برايد نا كاه
غرقه كردند دران بحره درويش وه شاه
خرمن هستى موهوم نان سوزاند
آتش عشق كه نه دانه بماند نه كاه
جزء : ٩ رقم الصفحة : ٩٩
قال ابو يزيد البسطامي قدس سره انسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها فنظرت فإذا أنا هو أي إن من انسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها فلا يبقى فيه متسع لغير الله ولا يكون له هم سوى الله تعالى وإذا لم يحل في القلب إلا جلال الله وجماله حتى صار مستغرقاً يصير كأنه هو لا أنه هو تحقيقاً وفرق بين قولنا كأنه هو وبين قولنا هو هو لكن قد يعبر بهو هو عن قولنا كأنه هو كما يقال زيد أسد في مقام التشبيه مبالغة في الشجاعة فإن قلت ما معنى السلوك وما معنى الوصول قلت معنى السلوك هو تهذيب الأخلاق والأعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد في جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربه إلا أنه مشتغل
١١٤
نتائج البحث
