صفحة رقم ١٣٣
في كل وقت من الأوقات على البدل ) يدعون ( مجددين لذلك في كل وقت ) إلى الخير ) أي بالجهاد والتعليم والوعظ والتذكير.
ولما عم كل خير خص ليكون المخصوص مأموراً به مرتين دلالة على جبليل أمره وعليّ قدره فقال :( ويأمرون بالمعروف ) أي من الدين ) وينهون عن المنكر ( فيه بحيث لا يخلو وقت من لالأوقات عن قوم قائمين بذلك، وهو تنبيه لهم على أن يلازموا ما فعله الرسول ( ﷺ ) ومن معه من أصحابه رضي الله تعالى عنهم من أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر حين استفزهم الشيطان بمكر شاس بن قيس في التذكير بالأحقاد والأضغان والأنكاد، وإعلام بأن الذكرى تنفع المؤمنين.
ولما كان هذا السياق مفهماً لأن التقدير : فإنهم ينالون بذلك خيراً كثيراً، ولهم نعيم مقيم ؛ عطف عليه مرغباً :( وأولئك ) أي العالون الرتبة العظيمو النفع ) هم المفلحون ( حق الإفلاح، فبين سبحانه وتعالى أن الاجتماع المأمور به إنما هو بالقلوب الجاعلة لهم كالجسد الواحد، ولا يضر فيه صرف بعض الأوقات إلى المعاش وتنعيم البدن ببعض المباحات، وإن كان الأكمل صرف الكل بالنية إلى العبادة.
ولما أمر بذلك أكده بالنهي عما يضاده معرضاً بمن نزلت هذه الآيات فيهم من أهل الكتاب مبكتاً لهم بضلالهم واختلافهم في دينهم على أنبيائهم فقال :( ولا تكونوا كالذين تفرقوا ( بما ابتدعوه في اصول دينهم وبما ارتكبوه من المعاصي، فقادهم ذلك ولا بد إلى التخاذل والتواكل والمداهنة التي قصدوا بها المسالمة فجرتهم إلى المصارمة.
ولما كان التفرق ربما كان بالأبدان فقط مع الاتفاق في الآراء بيَّن أن الأمر ليس كذلك فقال :( واختلفوا ( بما أثمر لهم الحقد الحامل على الاتصاف بحالة من يظن أنهم جميع وقلوبهم شتى.
ولما ذمهم بالاختلاف الذي دل العقل على ذمه زاد في تقبيحه بأنهم خالفوا فيه بعد نهي العقل واضح النقل فيه :( من ) أي وابتدأ اختلافهم من الزمان الذي هو من ) بعدما جاءهم ( وعظمه بإعرائه عن التأنيث ) البينات ) أي بما يجمعهم ويعليهم ويرفعهم ويوجب اتفاقهم وينفعهم، فأرداهم ذلك الافتراق وأهلكهم.
ولما كان التقدير : فأولئك قد تعجلوا لاهلاك في الدنيا فهم الخائبون، عطف عليه قوله :( وأولئك ) أي البعداء البغضاء ) لهم عذاب عظيم ) أي في الدار الآخرة بعد عذاب الدنيا باختلافهم منابذين لما من شأنه الجمع، والآية من الاحتباك : إثبات ( المفلحون ) أولاً يدل على ( الخاسرون ) ثانياً، والعذاب العظيم ثانياً يدل على النعيم المقيم أولاً.
نتائج البحث
