صفحة رقم ٣٦٠
تجويز نوع من الغضب قال مبتدئاً إشارة إلى نهى التعظيم - :( ورضوان ) أي رضى لا يبلغه وصف واصف بما تشير إليه صيغة المبالغة ولو كان على أدنى الوجوه بما أفاده التنوين - ) من الله ) أي الذي لا أعظم منه عندهم ) أكبر ( اي مطلقاً، فهو أكبر من ذلك كله لأن رضاه سببب كل فوز، ولا يقع السرور الذي هو اعظم النعيم إلا برضى السيد، وإذا كان القليل منه أكبر فما ظنك بالكثير.
ولما تم ذلك على ا ؟ حسن مقابلة بما وصف به أضدادهم، قال يصفه زيادة في الترغيب فقه :( ذلك ) أي الأمر العالي الرتبة ) هو ) أي خاصة لا غيره ) الفوز العظيم ) أي الذي يستصغر دونه كل شيء من أمور الدنيا والآخرة، وفي كون ذلك وعداً لمن اتصف لأجل ما اتصف به ترغيب في الجهاد المأكور به بعدها لكونه من أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والداعي الأعظم إلى الموالاة.
ولما ثبتت موالاة المؤمنين ومقاطعتهم للمنافقين والكافرين، وكان ما مضى من الترغيب والترهيب كافياً في الإنانة، وكان من لم يرجع بذلك عظيم الطغيان غريقاً في الكفران، أتبع ذلك الأمر بجادهم بما يليق بعنادهم فقال آمراً بالمعروف والنهي عن المنكر :( يأيها النبي ) أي العالي المقدار بما لا يزال يتجدد له منا من الأنباء وفينا من المعارف ؛ ولما كان الجهاد أعرف في المصارحين، وكانوا أولى به لشدة شكائمهم وقوة نفوسهم وعزائمهم بدأ بهم فقال ؛ ) جاهد الكفار ) أي المجاهرين ) والمنافقين ) أي المسائرين كلاَّ بما يليق به من السيف واللسان ولما كان النبي ( ﷺ ) مطبوعاً على الرفق موصى به، قال تعالى :( واغلط عليهم ( اي في الجهادين ولا تعاملهم بمثل ملا عاملتهم به من اللين عند استئذانهم في العقود، وهذا بخلاف ما مضى في وعيد المنافقين حيث قدمهم فقال ) المنافقين زالمنافقات والكفار ( فقدم في كل سياق الأليق به ؛ ولما كان المعنى : فإنك ظاهر عليهم وقاهر لهم وهم طعام السيف وطوع العصا، عطف عليه قوله :( ومأواهم ( اي في الآخرة ) جهنم وبئس المصير ( ولما أتى بالدليل العام على إجرمهم، اتبعه الدليل الخاص عليه وهو ايضاً دليل على دليل فقال :( يحلفون بالله ( اي لملك الأعلى الذي لا شيء اعظم منه قدراً ) ما قالوا ) أي ما وقع منهم قول، فقصر الفعل تعميماً للمفعول إعلاماً بأنهم مهما عنفوا على قول كائناً ما كان بادروا إلى الحلف على نفيه كذباً لنهم مردوا على النفاق فتطبعوا بأعلى الكذب ومرنوا على سيء الأخلاق، فصار حاصل هذا أنهم اطعموا في العفو.
نتائج البحث
