صفحة رقم ٥٨٠
الزفير خروج أنفاسهم، والشهيق : ولوج أنفسهم ؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما : الزفير : الصوت الشديد، والشهيق : الصوت الضعيف، وعن الضحاك ومقاتل : الزفير أول نهيق الحمار، والشهيق آخره حين يفزع من صوته إذا رده في جوفه، وسيأتي كلام الزماني في ذلك ) خالدين فيها ) أي بلا انقطاع، وعبر عنه بقوله جرياً على أساليب العرب :( ما دامت السماوات والأرض (.
ولما كان له شيء لا يقبح منه شيء وهو قادر على كل شيء، دل على ذلك بقوله :( إلا ما شاء ( اي مدة شاءها فإنه لا يحكم بذلك فيها فلا يدخلونها.
ولما كان الحلا في هذه السورة مقتضياً - كما تقدم - لتسلية النبي ( ﷺ ) عما أخبر به سبحانه في قوله ) فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك ( - الآية، من ضيق صدره، ولذلك أتى بهذه القصص كما مضى بيان ذلك، عبر باسم الرب إشارة إلى أنه يحسن إليه بكل ما يسر قلبه ويشرح صدره فقال :( ربك ( وقد جرى الناس في هذا الاستثناء على ظاهرة ثم أطالوا الاختلاف في تعيين المدة المستثناة، والذي ظهر لي - والله أعلم - أنه لما تكرر الجزم بالخلود في الدارين وأن الشرك لا يغفر والإيمان موجب للجنة فكان ربما ظن أنه لا يمكن غير ذلك كما ظنه المعتزلة لا سيما إذا تؤم القطع في مثل قوله ) أن الله لا يغفر أن يشرك به ( مع تقييد غيره بالمشيئة في قوله ) ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ( جاء هذا الاستثناء معلماً أن الأمر فيه إلىالله تعالى كغيره من الأمور، له ان يفعل في كلها ما يشاء وإن جزم القولفيه، لكنه لا يقع غير ما أخبر به، وهذا كما تقول : اسكن هذه الدار عمرك إلاّ ما شاء زيد، وقد لا يشاء زيد شيئاً، فكما أن التعليق بدوام السماوات والأرض غير مراد الظاهر كذلك الاستثناء لا يشاء الله قطع الخلود لأحد من الفريقين، وسوقه هكذا أدل على الدرة وأعظم في تقليد المنة، ثم رأيت الإمام اباً أحمد البغوي قد ذكر معنى هذا آخر ما أورده في تفسيره من الأقوال في الآية وحكي نحوه عن الفراء، ومثله بأن تقول : والله لأضربنك إلاّ إن أرى، وعزيمتك أن تضربه، وعزاه الطحاوي في بيان المشكل إلى أهل اللغة منهم الفراء.
ولما كان تخليد الكفار من الحكم بالقسط بين الفريقين لأنه من أكبر تنعيم المؤمنين الذين عادوهم في الله كما تقدم التنبيه عليه أول سورة يونس عليه السلام عند قوله ) ليجزي ال ١ ين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط ( كان ربما توهم أن الاستثناء لو أُخذ على ظاهرة لم يكن إخراجهم منالنار حيناً، نفى هذا التوهم بقوله :( إن ربك ( اي المحسن إليك ) فعال لما يريد ( اي لا يجوز عليه البدء بالرجوع عما أراد ولا لالمنع عن مراده ولا يتعذر عليه شيء منه مع كثرة المرادات فلا اعتراض عليه ولا يلزمه لأحد
نتائج البحث
