صفحة رقم ٦١٦
والخافقين، افتتح بالرؤية آية أخرى جامعة لهما لكونها ناشئة عنهما مع كونها أدل على المقصود جامعة بين الترغيب والترهيب فقال :( ومن آياته ( ولما كان لمعان البرق جديراً بالتماع الصر عند أول رؤية، وكان يتجدد في حين دون حين، عبر بالمضارع حاذفاً الدال على إرادة المصدر للدلالة على التجدد المعجب منه فقال :( يريكم البرق ) أي على هيئات وكيفيات طالما شاهدتموها تارة تأتي يما يضر وتارة بما يسر، ولذلك قال معبراً بغاية الإخافة والإطماع لأن الغايات هي المقصودة بالذات :( خوفاً ( اي للإخافة من الصواعق المحرقة ) وطمعاً ) أي وللاطماع في المياه الغدقة، وعبر بالطمع لعدم الأسباب الموصلة إليه.
ولما كان البرق غالباً من المبشرات بالمطر، وكان ما ينشأ عن الماء أدل شيء على البعث، اتبعه شرح ما أشار إليه به من الطمع فقال :( وينزّل ( ولما كان إمساك الماء في جهة العلو في غاية الغرابة، قال محققاً للمراد بالإنزال من الموضع الذي لا يمكن لأحد غير دعواه ) من السماء ماء (.
ولما جعل سبحانه سبباً لتعقب الحياة قال :( فيحيي به ) أي الماء النازل من السماء خاصة لأن أكثر الأرض لا تسقى بغيره ) الأرض ) أي أي بالنبات الذي هو لها كالروح لجسد الإنسان، ولما كانت الأرض ليس لها من ذاتها في الإنبات إلا العدم، وكان إحياؤها به متكرراً، فكان كأنه دائم، وكان ذلك أنسب لمقصود السورة حذف الجار قائلاً :( بعد موتها ) أي بيبسة وتهشمه ) إن في ذلك ) أي الأمرالعظيم العالي القدر ) لآيات ( لا سيما على القدرة على البعث.
ولما كان ذلك ظاهراً كونه من الله الفاعل بالاختيار لوقوعه في سحاب دون سحاب وفي وقت دون آخر وفي بلد دون آخر، وهلى هيئات من القوة والضعف والبرد والحر وغير ذلك من الأمر، وكان منالوضوح في الدلالة على البعث بمكان لا يخفى على عاقل قال :( لقوم يعقلون (.
ولما كان جميع ما مضى من الآيات المرئيات ناشئاً عن هذين الخلقين العظيمين المحيطين بمن أنزلت عليهم هذا الآيات المسموعات بياناً لمن أشكل عليه أمر الآيات المرئيات، ذكر امراً جامعاً للكل وهو من الوضوح بحيث لا يحتاج إلى أكثر من العقل المختوم به ما قبل فقال :( ومن آياته ) أي على تمام القدرة وكمال الحكمة.
ولما كانت هذه الآية في الثبات لا في التجدد، أتى بالحرف الدال علىالمصرف ليسلخ الفعل عن الاستقبال، وعبر بالمضارع لأنه لا بد من إخراجهما عن هذا الوضع فقال :( أن تقوم ( اي تبقى على ما تشاهدون من الأمر العظيم بلا عمد ) السماء ( أفرد لأن السماء الأولى لا تقبل النزاع لأنها مشاهدة مع صلاحية اللفظ للكل لأنه جنس ) والأرض ( على ما لهما من الجسامة والثقل المقتضي للهبوط ) بأمره ( لا بشيء سواه.
نتائج البحث
