صفحة رقم ٣٣٠
ولما عظم الغلام، استأنف تعظيم والده بما يدل على تشريفه على سلامته بقوله :( سلام على إبراهيم ) أي سلامة له ولولده وتسليم وتحية وتكريم في الدارين ولما كان هذا خطاباً لمن بعده عليه السلام وهم كلهم محبون مجلون معظمون مبجلون لم يكن هناك حال يحوج إلى تأكيد فقال :( كذلك ) أي مثل هذا الجزاء العظيم ) نجزي المحسنين ( من غير أن يذكر ( أن ) المؤكدة، ولما كانت أهل الملل كلها متفقة على حبه، وكان كلهم يدعي اتباعه ورتبه قربه، قال معللاً لجزائه بهاذ المدح في سياق التأكيد استعطافاً لهم إلى اتباعه في الإيمان في رتبة أتباعه، قال الرازي : الإيمان المطلق الحقيقي شهود جلال الله ووحدانيته والطمأنينة إليه في كل محبوب ومكروه، وترك المشيئة لمشيئته والانقياد لأمره في جميع أحواله.
ولما أتم قصته في أمر الذبيح، وشرع في ذكر ما جازاه به على ذلك، جعل منه أمر إسحاق عليه السلام فقال :( وبشرناه ) أي جزاء على صبره في المبادرة إلى امتثال الأمر في إعدام إسماعيل عليه السلام ) بإسحاق ( مولوداً زيادة له بعد ما سلمنا إسماعيل عليه السلام حال كونه ) نبياً ) أي في قضائنا أو بوجوده مقدرة نبوته.
ولما كان هذا اللفظ قد يطلق على المتنبئ، أزال إشكال هذا الاحتمال وإن كان واهياً بقوله :( من الصالحين ) أي العريقين في رتبة الصلاح ليصلح لأكثر الأوصاف الصالحة.
ولما أثنى على إبراهيم عيله السلام بما عالج مما لم يحصل لغيره مثله، وكان من أعظم جزاء الإنسان البركة في ذريته قال :( وباركنا عليه ) أي على الغلام الحليم وهو الذبيح المحدث عنه الذي جر هذا الكلام كله الحديث عنه، وكان آخر ضمير محقق عاد عليه الهاء في ( وفديناه ) ثم في ( وتركنا عليه في الآخيرن ) وهذا عندي أولى من إعادة الضمير على إبراهيم عليه السلام لأنه استوفى مدحه، ثم رأيت حمزة الكرماني صنع هكذا وقال : حتى كان محمد ( ﷺ ) والعرب من صلبه.
) وعلى إسحاق ) أي أخيه، قال حمزة الكرماني : حتى كان إسرائيل الله والأسباط من صلبه، وقال غيره : خرج من صلبه الف نبي أولهم بعقوب وآخرهم عيسى عليه السلام.
) ومن ذريتهما ) أي الأخوين في الإخبار عن ذريتهما أولى من قران الابن مع أبيه في ذلك، فيكون الابن حينئذ من جملة المخبر عنه بذرية الأب ) محسن وظالم لنفسه ( حيث وضعها بما سبب عن المعاصي في غير موضعها الذي يحبه، وهذا مما يهدم أمر الطبائع حيث كان البر يوجد من الفاجر والفاجر يوجد من البر.
نتائج البحث
