صفحة رقم ٤٨٧
تكبروا واغتروا على أولياء الله وشرائعه، يهينهم ذلك العذاب ويذهب عزهم وشماختهم ويتركون به محادتهم.
ولما ذكر عذابهم، ذكر وقته على وجه مقرر لما مضى من شمول علمه وكمال قدرته فقال :( يوم يبعثهم الله ) أي يكون ذلك في وقت إعادة الملك الأعظم للكافرين المصرح بهم والمؤمنين المشار إليه أحياء كما كانوا ) جميعاً ( في حال كونهم مجتمعين في البعث.
ولمان كان لا أوجع من التبكيت بحرضة بعض الناس فكيف إذا كان وعقب قوله :( فينبئهم ) أي يخبرهم إخباراً عظيماً مستقصى ) بما عملوا ( إخزاء لهم وإقامة للحجة عليهم.
ولما كان ضبط لك أمراً عظيماً، استأنف قوله بياناً لهوانه عليه :( أحصاه الله ) أي أحاط به عدداً كمّاً وكيفاً وزماناً ومكاناً بما له من صفات الجلال والجمال.
ولم ذكر إحصاءه له، فكان ربما ظن أنه مما يمكن في العادة إحصاؤه، نفى ذلك بقوله :( ونسوه ) أي كلهم مجتمعين لخروجه عن الحد في الكثرة فكيف بكل واحد على انفراده ونسوا ما فيه المعاصي تهاوناً بها، وذلك عين التهاون بالله والاجتراء عليه، قال القشيري : إذا حوسب أحد في القيامة على عمل عمله تصور له ما فعله ثم يذكر حتى كأنه في تلك الحالة قام من بساط الزلة فيقع عليه من الخجل والندم ما ينسى في جنبه كل عقوبة، فسبيل المسلم أن لا يخالف أمر مولاه ولا يحوم حوله مخالفة أمره، فإن جرى المقدور ووقع في هجنة التقصير فليكن من زلته على بال، وليتضرع إلى الله بحسن الابتهال.
ولما كان التقدير بما أرشد إليه العطف على غير مذكور : فالله بكل شيء من ذلك وغيره عليم، عطف عليه قوله :( والله ) أي بما له من القدرة الشاملة والعلم المحيط ) على كل شيء ( على الإطلاق من غير مثنوية أصلاً ) شهيد ) أي حفيظ حاضر لا يغيب، ورقيب لا يفعل، حفظه له ورقبه وحضوره إياه مستعل عليه قاهر له بإحاطة قهره بكل شيء ليمكن حفظه له على أتم وجه يريده.
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما نزه سبحانه نفسه عن تقول الملحدين، وأعلم أن العالم بأسره ينزهه عن ذلك بألسنة أحوالهم لشهادة العوالم على أنفسها بافتقارها لحكيم أوجدها، لا يمكن أن يشبه شيئاً منها بل يتنزه من أوصافها ويتقدس عن سماتها، فقال
٧٧ ( ) سبح لله ما في السماوات والأرض ( ) ٧
[ الحديد : ١ ] ومضت أي تعرف بعظيم سلطانه وعليّ ملكه، ثم انصرف الخطاب إلى عباده في قوله :
٧٧ ( ) آمنوا بالله ورسوله ( ) ٧
نتائج البحث
