المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها

ومن ذلك قراءة العامة :﴿لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾١، وقراءة علي وزيد بن ثابت وأبي جعفر محمد بن علي٢ والربيع بن أنس وأبي العالية وابن جماز٣ :"لَتُصِيبَنَّ".
قال أبو الفتح : معنيا هاتين القراءتين ضدان كما ترى؛ لأن إحداهما :﴿لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾، والأخرى :"لَتُصِيبَنَّ" هؤلاء بأعيانهم خاصة. وإذا تباعد معنيا قراءتين هذا التباعد وأمكن أن يُجمع بينهما كان ذلك جميلًا وحسنًا، ولا يجوز أن يراد زيادة "لا" من قِبَل أنه كان "٦٧و" يصير معناه : واتقوا فتنة تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة، فليس هذا عندنا من مواضع دخول النون، ألا تراك لا تقول : ضربت رجلًا يدخلَنَّ المسجد؟ هذا خطأ لا يقال؛ ولكن أقرب ما يصرف إليه الأمر في تلافي معنى القراءتين أن يكون يراد : لا تصيبن، ثم يحذف الألف من "لا" تخفيفًا واكتفاء بالفتحة منها، فقد فَعَلَت العرب هذا في أخت "لا" وهي أَمَا.
من ذلك ما حكاه محمد بن الحسن من قول بعضهم : أَمَ والله ليكونن كذا، فحذف ألف أَمَا تخفيفًا، وأنشد أبو الحسن وابن الأعرابي وغيرهما :
فلستُ بمدرك ما فات مني بلَهْف ولا بِلَيت ولا لو اني٤
يريد : بلهفا، فحذف الألف، وذهب أبو عثمان في قوله الله سبحانه :﴿يَا أَبَتَ﴾٥ - فيمن فتح التاء - أنه أراد : يا أبتا، فحذف الألف تخفيفًا، وأنشدوا :
قد وردت من أَمكنه من هاهنا ومن هُنَهْ
إن لم أُروّها فَمَهْ٦
يريد : إن لم أروها فما أصنع؟ أو فما مغناي؟ أو فما مقداري؟ فحذف الألف، وألحق الهاء لبيان الحركة، وروينا عن قطرب٧.