المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها

قال أبو الفتح : تحتمل هذه القراءة ثلاثة أوجه :
أحدها : أن تكون من باب إضافة المسمى إلى الاسم؛ أي : وفوق كل شخص يسمى عالمًا عليم. وقد كثر عنهم إضافة المسمى إلى اسمه، منه قول الكميت :
إلَيكُم ذَوِي آلِ النَّبِيِّ تَطَلَّعَتْ نَوَازِعُ من نَفْسِي ظِماءٌ وأَلْبُبُ١
أي : إليكم يا آل النبي؛ أي : يا أصحاب هذا الاسم الذي هو آل النبي، وعليه قول الأعشى :
فَكَذَّبُوهَا بما قالت فصبَّحهم ذُو آلِ حَسَّانَ يُزْجِي الموتَ والشِّرعَا٢
أي : صبحهم الجيش الذي يقال له : آل حسان. ومنه قول الآخر :
وحيّ بَكْرٍ طعنَّا طعنة بَحَرَا٣
أي : الإنسان الحي - الذي يسمى بقولهم : بكرٌ - طعنَّا. وقال الآخر :
أَلَا قَبَحَ الإلهُ بني زياد وحيّ أبيهم قَبْحَ الحِمَار٤
أي : وقبح أباهم الحيَّ الذي يقال له : أبوهم، وليس الحي هنا كقولنا : حيّ مُضَر ونحوه. وهو باب من العربية واسع قد تقصيناه في كتاب الخصائص٥.
والوجه الثاني : أن يكون "عالم" مصدرًا كالفالج والباطل "٨٣ظ" فكأنه قال : وفوق كل ذي علم عليم.
والوجه الثالث : أن يكون على مذهب مَن يعتقد زيادة "ذي"؛ فكأنه قال : وفوق كل عالم عليم.
وقراءة الجماعة :﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ قراءة حسنة محتاط فيها؛ وذلك أنه إذا قال القائل : وفوق كل ذي عالم عليم، كان لفظه لفظ العموم ومعناه الخصوص؛ وذلك لأن الله عز وجل عالم ولا عالم فوقه، وإذا قال : وفوق كل ذي علم عليم، فذلك مستقيم وسليم؛ لأن القديم تعالى خارج