المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها

منه، ألا تراه - عز وعلا - عالمًا لنفسه بلا علم، والكلام ملاقٍ ظاهره لباطنه، وليس لفظه على شيء ومعناه على غيره.
ومن ذلك قراءة الحسن :"ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وُعَاءِ أَخِيهِ"١ بضم الواو.
قال أبو الفتح : وقرأ سعيد بن جبير :"إِعاءِ أخيه" بهمزة، وأصله : وِعاء، فأبدلت الواو وإن كانت مكسورة همزة، كما قالوا في وِسَادة : إِسَادة، وفي وِجَاح، إِجَاح؛ وهو السِّتر. وهمز وُعاء بالضم أقيس من همز المكسور الواو؛ فعليه يحسن بل يقول أُعاء أخيه. ومثله :﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾٢، وقالوا في وجوه : أُجُوه، وفي وُعِد : أُعِد، وقالوا : أُجْنَةَ٣، قال أبو حاتم : ولم يقولوا : وُجْنَة؛ بل ألزموها الهمز، وقد هُمزت الواو المفتوحة، قالوا : أَحَد، وأصله : وَحَد؛ أعني : أحد عشر ونحوها : من أحد وعشرين إلى فوق.
وأما قولهم : ما بالدار أحد، فقال شيخنا أبو علي : إن الهمزة فيه أصلية؛ لأنه للعموم لا للأَفراد. وقالوا في وَنَاة : أَنَاة، وفي وَجم : أَجم، وفي وَجٍّ للطائف٤ : أَجٌّ، وقال أبو عبيدة : قالوا في وَبَلَةِ٥ الطعام : أَبَلَة. وقال أبو بكر في أسماء اسم امرأة : أصلها وَسْمَاء، فَعْلَاءُ من الوَسامَة، كما قيل لها : حسناء.
ومن ذلك قراءة الحسن وقتادة وعمر بن عبد العزيز٦ :"مِنْ رُوْحِ اللَّهِ"٧.
قال أبو الفتح : ينبغي أن يكون - والله أعلم - من الرُّوح الذي من الله، ويعني به رُوح ابن آدم، وقد أضيف نحو ذلك إلى الله تعالى. قال لنا أبو علي في قولهم :
إذا رَضِيتْ عليَّ بنو قُشَيْر لعمر الله أعجبني رضاها٨