المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها

ومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن رَوْح١ عن أبي السمال أنه قرأ :"أَوْ كُلَّمَا عَهِدُوا"٢ ساكنة الواو.
قال أبو الفتح : لا يجوز أن يكون سكون الواو في "أو" هذه على أنه في الأصل حرف عطف كقراءة الكافة :"أوَكلما"؛ من قِبَل أن واو العطف لم تُسكن في موضع علمناه، وإنما يسكن بعدها مما يُخلَط معها فيكونان كالحرف الواحد، نحو قول الله تعالى :"وَهْوَ اللَّه"٣، وقوله سبحانه :"وَهْوَ وَلِيُّهُم"٤ بسكون الهاء، فأما واو العطف فلا تسكن من موضعين :
أحدهما : أنها في أول الكلمة، والساكن لا يبتدأ به.
والآخر : أنها هنا وإن اعتمدت٥ على همزة الاستفهام قبلها فإنها مفتوحة، والمفتوح لا يسكن استخفافًا "٢٠ط" إنما ذلك في المضموم والمكسور نحو : كرْم زيد وعلْم الله، وقد مضى ذكر ذلك، فإذا كان كذلك كانت "أو" هذه حرفًا واحدًا، إلا أن معناها معنى بل للترك والتحول بمنزلة أم المنقطعة، نحو قول العرب : إنها لأبل أم شاء؛ فكأنه قال : بل أهي شاء؟ فكذلك معنى "أو" هاهنا، حتى كأنه قال :"وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ بل كُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ"، يؤكد ذلك قوله تعالى من بعده :﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُون﴾، فكأنه قال :"بل كلما عاهدوا عهدًا.... بل أكثرهم لا يؤمنون".
و"أو" هذه التي بمعنى أم المنقطعة - وكلتاهما بمعنى بل - موجودة في الكلام كثيرًا، يقول الرجل لمن يتهدده : والله لأفعلن بك كذا، فيقول له صاحبه : أَوْ يُحسن الله رأيك، أو يغير الله ما في نفسك؛ معناه : بل يحسن الله رأيك، بل يغير الله ما في نفسك، وإلى نحو هذا ذهب الفراء في قول ذي الرمة :
بدت مثلَ فرنِ الشمس في رَونَقِ الضُّحى وصورتِها أو أنت في العين أملحُ٦