المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها

والآخر : أن يكون مرفوعا بالابتداء، أي : مَكَرُّ الليل والنهار صَدَّنا.
فإن قيل : أفهذا تراجع١ عن قولهم لهم :﴿لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ﴾؟ قيل : لا، ليس بانصراف عن التظلم منهم، وذلك أنه وصله بقوله :﴿إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ﴾ أي : فكرور الليل والنهار علينا - على إغوائكم إيانا - هو الذي أصارنا إلى النار. وهذا كقول الرجل لصاحبه : أهلكني والله! فيقول وكيف ذلك؟ فيقول : في جوابه : مضى أكثر النهار وأنت تضربني؛ فيفسره بتقضي الزمان على إساءته إليه.
فإن شئت جعلت "إذ تأمروننا" متعلقة بنفس الكرور، أي : كرورهما في هذا الوقت وإن شئت جعلته حالا من الكرور، أي : كرورهما كائنا في هذا الوقت؛ فنجعل طرف النهار٣ حالا من الحدث، كما تجعله خبرا عنه في نحو قولك : قيامك يومَ الجمعة؛ إذ كانت الحال ضربا من الخبر. ومثله من الحال قولك : عجبت من قيامك بومَ الجمعة، تعلق الظرف بمحذوف، أي من قيامك كائنا في يوم الجمعة.
وعلى نحو منه [١٣١و] قراءة قتادة :"بَلْ مَكْرٌ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ"، فالظرف هنا صفة للحدث، أي : مكر كائن في الليل والنهار. وإن شئت علقتهما بنفس "مكر"، كقولك : عجبتُ لَكَ٤ من ضربٍ زيدًا، وكقول الله :﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ، يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ﴾٥.
وأما "مَكَرَّ"، بالنصب فعلى الظرف، كقولك : زرتُكَ خفوقَ النجمِ، وصياحَ الدجاجِ وهو معلق بفعل محذوف، أي : صدَدْتُمُونا في هذه الأوقات على هذه الأحوال.
فإن قيل : فما معنى دخول "بل" هنا وإنما هو جواب الاستفهام؟ وأنت لا تقول لمن قال لك : أزيدٌ عندك؟ : بل هو عندي وإنما تقول : نعم، أولا. قيل : الكلام محمول على معناه، وذلك أن قولهم :﴿أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ﴾ معناه الإنكار له، والرد عليهم في قول المستضعفين لهم :﴿لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ﴾، فكأنهم قالوا لهم في الجواب : ما صددناكم، فردوه ثانيا عليهم، فقالوا : بل صدنا تصرم الزمان علينا وأنتم تأمروننا أن نكفر بالله. وقد كثر عنهم تأول معنى النفي وإن لم يكن٦ ظاهرا إلى بادي اللفظ، قال الله تعالى :{قُل